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重生之叱咤乐坛-第236部分
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排练过后，李志飞也好现场导演也好，都再也没有提出让叶梓对口型的要求。
叶梓的坚持取得了胜利。
唔，写到这里想起很多事情，随便发挥两句吧。
对口型假唱，这几乎是华夏内地举办各种大型演出，以及举办每一场重大晚会时的一种“标配“要求。几十年来这种情况一直被人诟病，但却始终没能彻底改变。
为什么要这样做？
说起来似乎很有道理。一个借口是保证演唱的完整性和精彩性。每一个节目都完整了都精彩了，整场演出整台晚会自然也就完整而又精彩。另一个强大的借口，是我们的现场录音水准还达不到要求。
很有道理吧？用心良苦吧？其实这些话统统都是放屁！
就说第一个借口吧。
作为一名真正以演唱为生的歌手，那要多没自信才不敢上台开口真唱啊！一个唱歌的人，上台表演却不能让别人听到你的真实演唱，不觉得荒诞滑稽可笑吗？放录音来配合表演，那还用得着找歌手上台演唱吗？要这样的话，相声演员也可以放录音，舞蹈演员也可以放录像，这样是最保险不过的了。
这种做法从一开始就违背了、逆转了、压抑了歌手的职责和他们的天性。说到底，某些人就是害怕舞台上出现哪怕一丁点儿的失误，从而影响到自身的利益。这是其中的一种原因。
再说一点，对于真正的好歌手来说，他们的现场演唱往往会比原声更加出色。而且他们的每一次演唱，都会因为歌手当时的心情起伏、嗓音状态、乐队情况（伴奏情况）、音响好坏、观众反馈等等因素的影响，从而具有各种不同的演唱特色。这是cd原声中不可能拥有的东西，也是现场演唱最能打动人心的特质之一。
歌星的现场演唱会为什么受欢迎？这就是一个很重要的原因。cd录制得再好那也是“死“的，演唱会上哪怕出现一些小小的问题，但是演唱本身那是“活“的。
所以从另一个角度来说，对口型演出就是一种保护。但是这种保护措施，保护的不是那些真正的好歌手，而是因为种种原因参加演出参加节目的那些背景深厚、或是勇于奉献的演员们。他们没有能力真唱，又想参加演出参加节目博取知名度，那么对口型就是最好的办法。
再说说技术问题。
如果说70、80年代，华夏的现场录音技术的确不太过关，不得已只能在晚会上使用对口型的演出方式，那是情有可原。但是到了90年代以后，这样的技术限制早已不复存在。
那么从技术角度来讲，对口型假唱的存在又是因为什么呢？
一个字……懒！
两个字……傲骄！
三个字……不自信！
这几个字谁都看的懂，就不再继续解释下去了，免得收都收不住。
所以只要这些原因还存在着，对口型假唱这种让人诟病让人不齿的“演唱“方式，就会一直保持，直到今天仍然极具市场。
第三百九十九章 三个节目
开幕式演出从晚上七点半开始，整整两个半小时的节目，一直持续到晚上十点过后才最终结束。叶梓他们回到宾馆的时候，时间已经接近了零点。
这场演出很棒很出色。
整场演出下来，将近二十个节目中除了极个别的节目有些滥竽充数的嫌疑，其它演员的表演都非常精彩。这里面，给叶梓留下了深刻印象的节目有三个。
第一个节目是三个小演员表演的杂技。
来自粤省士兵杂技团的三个小演员，为观众们表演的是《钻筒》。舞台中间放了一张大圆桌，一个直径只有三十几公分的圆筒放在上面。三个小演员最大的八岁，最小的才三岁多一点，他们要在音乐背景衬托下，从这只圆筒当中钻进钻出。
如果仅仅如此也就罢了。小孩子的身体够软，虽然圆筒的直径很小，有些没有经过训练的小朋友努努力也能钻得过去。但是这个节目的难点有几个。一是要掐着点儿钻进钻出，这就不是那么容易的了。叶梓在侧幕仔细的观看这个节目，基本上每个小演员钻筒的时间都不会超过十秒。编导将小演员的动作跟音乐的节拍合在一起，而且为他们设计了很多幽默滑稽的动作，让整个演出不是单纯的那种技巧表演。
还有一个难点，是在圆筒上进行的杂技表演，有一位小演员甚至在竖立的圆筒上面玩起了体操上著名的托马斯全旋。这样的技巧难度，没有经过严格训练的小朋友，是无论如何都不可能学会的。
这个节目既有难度，又有技巧，同时还风趣幽默，音乐的配合也相当出色。博得了在场观众热烈掌声的支持。
这是士兵杂技团的保留节目之一。三年前，这个节目曾在第一届维罗纳国际少儿杂技比赛当中荣获金奖。
第二个给叶梓留下深刻印象的节目，是云省当地的一位民歌手演唱的《弥渡山歌》。
弥渡地区位于云省高原西部，自古就是“六诏咽喉”，也是闻名华夏的“花灯之乡”和“民歌之乡”，《弥渡山歌》就是一首花灯名曲。叶梓他们在香江三地歌手大赛上曾经演唱的那首《小河淌水》。便是出自弥渡，这首优美的民歌在国际乐坛被誉为“东方小夜曲”，具有很高的国际声誉。《绣荷包》、《山对山来崖对崖》这些名曲同样也都是出自弥渡地区。
说到民歌，那就顺便吐槽一句。
民歌是华夏民族的瑰宝，但是说实话，华夏的民歌教育越到后面就越走进了一条死胡同。用西洋美声的方法来练习华夏的民歌演唱，还美其名曰“洋为中用”，真想吐他们一脸唾沫！这样的教育方法搞得很多民歌手学的都是洋不洋中不中，不知道唱的是些什么玩意儿。
这。能行吗？
有人会说民歌也要与时俱进，要学会科学的发声方法，不要像以前那样土得掉渣，只知道凭着嗓子喊叫。
再吐他们一脸唾沫！
什么是民歌？民歌是一个民族的风情之歌，使用的是当地的方言，发声方法也是口口相传的最适合演唱这种歌曲的方法，请问怎么就“土”了？怎么就不科学了？难道世界上只有西洋美声才是唯一正确的发声方法吗？见他们的大头鬼去吧！如果这就叫“土”，那不“土”了还叫民歌吗？用美声唱法来唱应该是很“土”的民歌。出来的又是什么？
这就是华夏民歌教育的现状。
当然，更不用说民歌教育千人一面这种同质化现象。那就更加普遍更加严重了。以前的民歌手一开嗓子，不用看介绍就能听出是谁在演唱。同样一首《绣荷包》，黄琼芝的演唱跟李古意大姐完全就是两个味道，但是相同的是她们的演唱同样出色同样好听，一听就能分辨出来。现在呢，找几个声音和演唱特点完全不同的民歌手出来看看。能找到吗？能找到几个？
华夏的民歌教育以后是不是能够再次从这条死胡同里走出来？
谁也不敢保证。
不说这些，只说这位民歌手一开嗓子，并不是那种常见的清亮高昂的嗓音，反而是那种柔媚的特点。一首《弥渡山歌》让她演唱得娇柔无限，魅力十足。一听之后就再也忘记不了这样的声音和这样的演唱。
对了，这位民歌手同样也是现场演唱——真唱。
别人叶梓管不了，但是他知道自己是被这样的演唱深深地陶醉了。
这位民歌手的演唱，陶醉了叶梓，也同样陶醉了现场观众，热烈的掌声鼓励就是观众们给予的最好回报。
第三个给叶梓留下深刻印象的节目，节目本身的质量只能说还不错，但是这位演员对待节目对待演出的态度，给叶梓好好的上了一课。
节目是一首诗朗诵。朗诵者，正是云省最著名的音乐家、作曲家纳兰清辉教授。听上去这样的安排似乎有点不靠谱？
没错。纳兰教授是临时救场，这才会参加开幕式演出的。
这个节目的表演者，组委会原本邀请的是一位著名的电影表演艺术家，但是不知道因为什么原因，这位大腕答应之后，临到演出居然放了组委会的鸽子。组委会最后确定消息的时候，已经是演出当天的下午了，距离晚上的直播只剩四五个小时。
组委会顾不上生气，赶紧联系符合要求的春城演员，可是一圈电话打下来，没有人愿意接这样的活儿。放在平时的演出，也许有人就接手了，过来混一下赚点外快，谁都乐意。但是开幕式演出是现场直播，诗朗诵又不是什么容易出彩的节目，节目组提出的要求又非常高，所以大家都是能推就推，一圈电话打下来，救场演员一个都没找到。
其实这样也好解决，放到平时的演出这个节目就放弃掉好了。但问题是这首诗是由云省著名诗人一默先生特意为本届国际旅游节所写，经过了省领导的一致首肯。
换句话说，这个节目一定要上。
就是在这样的情况下，纳兰清辉先生临危受命，毫不犹豫的答应登台表演。仅仅这一点，就足够让叶梓发自内心的佩服。
救场演出从来都是风险很大的。
如果换一个演员节目也换，风险就在新节目上面，这样的风险还稍小一点。如果换演员节目不换，那救场演员身上的压力就会很大。观众们可不知道你是来救场的，他们只会根据自己看到听到的情况，对节目作出判断评价。如果今晚这个节目演出失利，损失的不仅仅是组委会的声誉，纳兰教授的声誉同样会受损。
不接受，纳兰教授毫无损失，他完全有不接受的理由。他是音乐家，本身就不是一个演员，不接受谁也不能怪罪于他。
但是纳兰教授偏偏就接受了下来，毫无怨言毫无要求的接受了下来。这样的行为，极有古人“急人所急、慷慨任侠”的风范。
叶梓对此真的是佩服不已。
后来，叶梓成为歌坛、乐坛最出名最容易请到的救场歌手、乐手、演奏家，其源头就在这一次纳兰教授的救场演出上面。
这样的行为也为将来的叶梓，带来圈里最好的人缘和最深厚的人脉关系。
这是后话。
第四百章 演出结束了
纳兰教授接受了救场演出，随后便开始做演出之前的准备工作。
时间太短，将一首上百行的长诗全都背下来肯定是来不及的，不过有乐谱夹这种东西的存在，捧着朗诵完全可以。
纳兰教授拿到长诗之后，做的第一件事情便是找人核对自己吃不准词语的发音。为了一个“di”和“de”的区别，他可以饱含深情的在你面前朗诵好几遍，只为了让你帮他判断朗诵时是用“di”好一点，还是用“de”更合适一点。
这样的纠正一直持续到晚饭之前。
晚饭之后，纳兰教授不再继续纠正读音的工作，而是一个人走到湖畔，默默的琢磨晚上的朗诵应该使用的语气、动作、声调这些具体的细节。这一项工作，一直做到了纳兰教授上台之前。
凭心而论，纳兰教授的演出并不精彩。他的朗诵激情有余，沉稳不够，节奏上也没有完全控制好，因为激动的原因声调全都是上扬的，没有高低回转之间的对比。
但是观众却非常买账。
观众们并不懂得朗诵应该如何进行，他们只知道舞台上这个很精神的小老头，极富激情的为大家朗诵了一首长诗，一首描绘云省秀美山河壮阔历史的百行长诗。
朗诵到最后，纳兰教授几乎就是在拼命的嘶喊了。他的声音劈了破了，他的眼泪顺着面颊不知不觉流了下来，混杂在他嘶哑的嗓音里，他喊出了对云省最真挚最深沉最热烈最浓郁的那份感情。
全场观众无不动容，掌声铺天盖地一般响了起来。一个身穿黑衣的中年男子大踏步冲上舞台，紧紧的拥抱了纳兰教授。这个男子正是长诗的作者——云省著名诗人一默先生。
两个大男人之间的真情流露，再次感染了现场观众。掌声再一次席卷全场。
看见眼前这一幕，叶梓心里震撼不已。
什么是艺术？什么是艺术的表现力？
纳兰教授的演出给了叶梓最好的，也是最直观的回答。
无论哪一种艺术形式，它都是由两个方面来组成的，一是技术，二是情感。最好的艺术当然就是两者完美的集合。但是，这一点其实是个伪命题，严格来说这是无法完全做到的。也许能做到一部分，比如某一首歌，某一段舞蹈，或者是这一首歌这一段舞蹈当中的某一部分，等等。但要想完全做到……好吧，还是不要瞎想了。
所以无论是哪一种艺术形式，归根到底它都是一种遗憾的艺术。《蒙娜丽莎的微笑》在华夏人眼里不过如此。《清明上河图》带给西洋人的震撼也远远比不过毕加索或是梵高的画作。《断臂的维纳斯》永远留着残缺的身躯展示在世人面前，就连乐圣贝多芬的伟大交响曲，要想挑毛病一样可以挑出一大堆来。
等等等等。
既然完美集合是永远无法真正达成的一个伪命题，请较真的朋友看清楚，是无法真正达成和全部达成，并不是无法完成某一部分的完美，那么技术和情感这两方面，究竟哪一个方面更重要一点？
在以前。叶梓也许还会犹豫一下，但是在看了纳兰教授的演出之后。叶梓会毫不犹豫地投给情感一票。
这就像纳兰教授的演出一样。如果从朗诵的技术手段来看，纳兰教授的技术几乎等于零，除了声嘶力竭的喊叫之外，他不会任何属于朗诵的技术。但是事实上他的演出极其成功，观众们的掌声就是最好的评价，他们认可纳兰教授这样毫无技巧的朗诵方式。
再比如刚才所举的那些例子。那些小小的缺陷并不影响这些作品的伟大。
这是为什么？
这就是情感的力量！
你可以技巧性很差，你可以玩不转那些高难的技巧，但是只要你的情感足够真挚足够丰沛，并且你能将这些情感表达出来，用你的情感来感染台下的观众。这——就是一场能够被观众接受的好演出！
用叶梓的领悟来说，这两个方面，情感是艺术表现的根基所在，而技术则是艺术表达的外在手段。虽然两者相辅相成，但是缺少手段只不过是笨拙一点，没有根基则一切都将是海市蜃楼。
艺术当然应该两者合一才好，但是如果只能二选一的话，对于叶梓来说，那就只能是选择情感。
这一次前来云省参加演出，能有这样的收获，叶梓已经感到不虚此行。
叶梓自己的演出，在他自己心里的评价并不是很高，中规中矩罢了。虽然现场的反应非常好，观众们的热情掀起了整场演出的第一个高chao。甚至在两首歌曲唱完之后，叶梓还在主持人的一再挽留下，再次为观众朋友们清唱了一小段《晚秋》，这才被现场观众放了过去。
这样的演出效果，无论是直播导演还是邀请叶梓的组委会都非常满意。但是叶梓心里最清楚，这场演出自己一点都不兴奋，只是在舞台上完整的演唱了两首歌曲而已。从演唱本身来说，并不是特别让人满意的。
这种情况其实也是正常的情况。
任何一个演员，哪怕他（她）已经是世界级的那种超一流巨星，都不可能随时随地将自己的兴奋点保持在那里，尤其是在这样一种商业演出的时候。没有兴奋点，要想超水平发挥那是不可能的。能够保持住自己的演唱（�
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