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穿梭时空之1278-第116部分
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文天祥反对之后，提出了自己的意见：“我看，国号为华，称之为华国，才能够体现我们一统天下，赡养万民的气度。华夏一词最早见于周朝《尚书·周书·武成》，“华夏蛮貊，罔不率俾”。《书经》曰：“冕服采装曰华，大国曰夏”。而上古华、夏同音，本一字。《左传》曰：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”华是指汉服，夏指行周礼的大国，故华夏有礼仪之邦、衣冠上国之美誉。
华夏等于中国，中国一词最早见于西周，“余其宅兹中国，自之辟民”，同时又是中华、中夏、中原，诸夏、诸华、神州、九州、海内等的代称，与咱们之前的华夏社也能够相互呼应。华夏以外则称为四夷，所谓“天子有道，守在四夷”。中国是居天地之中者曰中国，四夷是居天地之偏者。汉代始建蛮夷邱，南北朝建四夷馆都是明证。
以此，我华夏社所占之地，均为华国，不服王化者均为蛮夷。”
张准忍不住鼓掌，哈哈，天下不服者均为蛮夷，这个立义不错。现在是在华夏之地与蒙元征战，都属华夏子孙，说什么蛮夷也没什么意思。但等到将来西进，面对那些高鼻深目的欧洲人，要的就是这种气度。虽然很好，可是张准依然不是很满意，毕竟他继承的是华夏血脉系统的力量，不叫华夏他总觉得不安。
“我觉得，还是叫华夏帝国吧。华夏各族和睦共处，一致对外，发展民生，结束百姓的困苦是咱们的目标。至于两字国号，国运不长，我看这只是巧合罢了。只要我与诸君上下一心，共同奋斗，还有谁能能够战胜我们华夏帝国？”
结果也不出意外，大部分人都同意了张准的意见，国号为华，也可以称之为华国。华夏社则作为一个政治团体，融入到华夏帝国的政治力量中。华夏社作为一个团体名称，同时也是一个地方势力名称的历史结束了。文天祥也没有失望，毕竟在这里，他能够没有顾忌的提出自己的想法，而作为领导者的张准也会认证倾听，那就够了。
既然国号已经确定了，接下来就确定国体了。没什么疑问，肯定是君主制度。张准作为华夏社的创始人，同时也是为华夏社的发展贡献做多，付出最多的人，自然就是众望所归，独一无二的皇帝人选。
张准也没有矫情，说什么自由民X主，不想当皇帝之类的话。别说是现在是13世纪，就算是现代时空中的20世纪，为了所谓的自由民X主，整个华夏浪费了多少时间，牺牲了多少好儿女。不管是什么制度，只要能够带领华夏民族屹立于民族之林的，就是好制度。不顾现实情况搞民X主，看看现代世界的伊拉克就知道结果了。再说了，民X主和君权也不矛盾，有限的民X主和有限的君权是可以共存的。
华夏帝国的开国帝皇，这是张准的新身份。不过张准没什么不同，他还是他，只是多了个身份罢了。接下来，参加会议的大部分人，建议接下来要选择一个日子，举行建国登基大典。张准自然是从善如流，不过他也提出了自己的想法，那就是节俭举办，不得铺张浪费，同时还是那句老话，废除双膝跪礼。同时，至于国母问题，他也有自己的考虑，不希望大家来其他人在加入华夏社之前，都没想到竟然还能混一个开国功臣，张准的这些小意见自然是没有什么问题的。
国号，国体竟然解决了，接下来那就是最为重要的立制议程了，华夏帝国到底使用什么样的体制，这个问题各人都有各人的考虑和想法。正好，此时也到了中午，张准宣布散会，开始午餐。顺便也让大家在午餐的时候，交流交流意见，省的会议上争吵。
事实证明张准的想法没错，午餐时，华夏帝国的官员们，三五成群，热烈的讨论着未来将要实施的体制。他们在培训学校接受的培训时，就已经接触到了张准从现代带回来的一些书籍。比如西方的罗马共和国和元老院，比如波斯帝国大流士和他的君主专制统治，亚历山大大帝与贵族会议和公民大会的争权夺利等等，这些为华夏帝国的官员开阔了眼界，同时也引起了他们的思考。
现在他们有机会从零开始建立一个国家的体制，这让他们不但感到困难，也感到兴奋。所以争论自然是有的，而且很大。但只有在争论中，真理才会出现，这也是张准想要看到的。觉得元老体制不错的稳妥派，觉得专制统治很好的守旧派，觉得民X主议会当仁不让的激进派，觉得可以互相借鉴学习的统一派。不知不觉的，未来的华夏帝国分成了几支政治力量。作为皇帝，这种情况自然是好的，张准也没有多说，只是在默默的倾听和思考。
第一八五节华夏帝国的体制讨论（1）
午餐后，会议继续召开。一开始，作为蒙古人代表，华夏帝国军事学院的骑兵教官土土哈就言出惊人，他觉得蒙元的体制就不错。大汗也就是皇帝掌握天下一切，土地，财物，空气和河流都是皇帝的，臣子和百姓作为附属，只要听从皇帝的命令就可以。蒙元的体制加上华夏帝国威力巨大的武器，一定会比成吉思汗时期的蒙古国打下更大的领土，拥有更多的臣民。
他的话音刚落，不管是保守派，激进派还是统一派的一帮子人都站了起来，怒斥他胡说八道。他们说，张准早就规定了私人财产神圣不受侵犯，如果按照土土哈所说的，那岂不是华夏帝国转了一圈，又回到蒙元的老路上了，这是不能接受的。随后，会议现场一片混乱，张准大喊了几声，才将场面稳定下来。
土土哈说完之后，则一副没事人的样子坐在那里，今天他说的，他知道肯定会让很多人反对，不过他不得不说。蒙古人作为华夏帝国现阶段的主要敌人，而他和格日勒作为现在华夏帝国少数的蒙古人，一定要站稳立场。这立场就是，坚决拥护张准。他们不管得罪多少人，只要让张准知道他们的立场，那他们和将来的蒙古人，就会稳稳的在华夏各族中拥有一席之地。张准知道他的意思，他其实并不想让华夏帝国从一开始就充满了政治斗争的味道，但是事物从来就没有随人的意愿发展的，他只能尽力平衡。
那些反对的人，在张准的喝止声中安静了。冷静下来的他们，也很快想明白了土土哈的深意，但是就事论事，蒙元的体制有好有坏，但是肯定是坏的地方多。
激进派的代表高锦再次站了出来：“蒙元的体制咱们暂且不论其他的，一个四等民的规矩就是万万不能的，难道土土哈你希望蒙古人也成为四等人中的第四等吗？咱们一直在说的，是天下一家，各民族和谐共处。蒙元的制度是建立在压迫和剥削其他民族的基础上的，从根本上，咱们就不能实施他们的制度。
我的意见是，是在一定程度上实施类似公民大会的制度。大家知道，公民大会属于直接民主制，凡20岁以上的百姓都有权参加公民大会，将来省路州县各级公民大会，为本地的最高权力机关。在公民大会上，公民自由发言或展开激烈的辩论，共同商议本地大事，最后可以按少数服从多数的原则作出决议。
这样就可以使主权在民、轮番为治。帝国的公职如行政官员、军事将领、司法人员等，均由选举产生，任职期限均为一年，不得连任，年年选举更替。这样将来帝国公民都可通过民主选举，获得担任公职的机会。
我说这一切，就是为了保证崇尚法治、绝禁人治。我强烈反对人治，更深恶痛绝个人专制，雅典人建立的“陶片放逐法”的制度，公民投票来决定对意欲独裁的城邦最高公职者进行放逐。雅典人伯里克里也曾说过：解决私人争执的时候，每个人在法律上都是平等的。达官贵族犯法，与民同罪。而且权限交叉，也能制约国家机构，权限相互交叉，公职人员的权限也部分交叉，以此实行权力的制约。”
高锦这么说，让苏升十分不满。虽然一直以来他们两个关系不错，但是涉及到大是大非上，他是绝对不会客气的。比如苏升十分赞成保守派的意见，在他们看来恢复一定程度上的古制，比如唐宋时期的国家体制，那也很好。特别是前宋的政治体制，虽然在崇文抑武做的太过了，可是其他的还是不错的，比如对于经济民生上的发展。
“高锦，你说的我不同意。咱们华夏的事情，为什么要用什么雅典人的办法解决。如果雅典的方法好，那也不会亡国了。咱们现在要实施的是一个国家的长期体制，我看，还是用前朝的体制为好，毕竟已经有许多朝代使用过，同时也在一步步的弥补不足。咱们只要在上面加上咱们华夏帝国的东西，比如还一定的权利给百姓，皇权，治权，司法权，监督权分立等等，那就可以了。
百姓愚昧，就算是咱们现在在进行扫盲和教育，又有多少百姓能够知晓政事。到时候，如果有野心家趁机用钱引诱，用武力逼迫，占据高位，那又该如何。帝国首先要确保皇权不受影响，然后再实施开启民智，民X主自然就有了。”
两人讨论完，会议参与者纷纷低声讨论。或有同意，或有不屑。张准没有表态，一个国家的体制需要大多数统治阶层的同意才能够顺利实施。要是他强行某种体制，凭借他的威望是没有问题，可人心难测，不满之下难免会让新生的华夏帝国产生动荡。还是靠他们自己思考，辩论，最后自己再做决定吧，张准默默想着。
既然保守派和激进派都说了自己的意见，统一派也该出声了。沈东新，张尧作为统一派的代表先后发言，虽然都属于统一派，可两人的意见也有不同。沈东新的意见是实行帝国皇帝负责帝国军队，帝国贵族大会负责立法，帝国公民大会负责行政人员选举。
“任何人和任何国家在经过长时间的发展后，都会不可避免的进入一个衰败期。期间或有高明者进行变法，或有枭雄者趁机崛起，历史也证明了这一点。那我们华夏帝国如何才能避免，就是我们今天讨论国家体制的原因和目的。
在我看来，确保皇权的核心就是确保军权，只要帝皇掌握了军队，任何人都不会轻易的反叛。不过也要防止皇帝昏聩，对国家造成伤害，如宋时的宋徽宗，故而立法权与行政权就不能交于皇帝一人之手，但同样不可以轻托他人，防止有野心家的出现。比如在立法权上，可以交给贵族大会。因为贵族和皇帝的利益在某些方向是共同的，毕竟国家平稳，他们的贵族地位才稳固，国家灭亡，他们也的贵族身份自然也就消失了。
在行政权上，那就要更谨慎了。行政权力某种程度上就是实际掌握国家，行政人员的好坏，决定了一个国家的运行是否健康顺畅，决定了百姓是否可以得到他们应有的权利。皇权与贵族，天然上就会与民权发生冲突，若是把行政权力交给皇权或者贵族，那民权肯定就会减弱。那就只能把行政的权利交给百姓组成的公民大会，让他们去选择。
可刚刚苏升说的也不错，百姓民智未开，容易被野心家所利用。那我们在实施公民大会的时候，就要注意了。比如在公民院中实行党派制度，将行政权力进行分割，不可使全帝国只有一个党派，一个声音，那样是危险的。人性本恶，缺乏了权利的制约，带来的就只能是腐坏。前期可以成立三个党派，数目少了那就没有了分制的意义，再多就容易造成行政效率降低，影响国家运行。”
沈东新的意思，张准听明白了，就是皇帝掌握枪杆子，贵族掌握笔管子，而公民大会只能做一些具体的事物，就这样，还要公民大会中的民权分割成三个党派。看来，无论是谁当了统治者，都会对民权产生不可避免的恐惧和厌恶，张准有些失望，难道就真的只能东拼西凑的弄一套似是而非的体制？这个时候，张尧站了起来。
“社长，还有各位同僚，我们今天之所以站在这个地方，除了为了个人的荣华富贵，还有其他的原因。我们不是被蒙元所压迫，就是被地主恶霸所欺凌，什么时候我们也害怕起百姓来了？不错，对待百姓，我们这些因为各种原因，现在处于上层统治阶级的人，必须心怀恐惧。可这恐惧不应该惧怕百姓推翻我们，应该惧怕我们没有服务好百姓。只有知道这一点，我们才会客观的去想，这个国家实施的是何种体制。”
张尧的第一句话就隐晦的表达了自己的不满，在他看来，这是一个统治阶层瓜分利益的大会，想的就是如何去算计百姓，那这样华夏帝国成什么了。要是这样，还不如不成立帝国，还是华夏社好了。至少华夏社时期，大家一心想的都是如何帮助百姓。他的一番话，让会议室变得异常安静，很多人脸上臊得通红。
张尧看了看大家，又继续说了下去：“皇帝只要保持中立，修养德行，百姓自然不会推翻。贵族严于律己，有益于社稷，也不会惹世人厌恶。刚刚沈东新说的，将权利分离，手段是正确的，可在划分上问题还是很大的。
首先我们要知道，华夏帝国建立之后，不是马放南山，刀枪入库了。蒙古人还占据着南方的几个行省，大都和草原，四大汗国的援军，可能明天就会达到，我们应该抛弃各自的个人利益，出于公心来决定这件事。这关乎到国家稳定和未来的真正胜负。”
第一八六节华夏帝国的体制讨论（2）
“出于现在这个实际情况，我觉得应该将国家体制的实施过程，分割成三个阶段。
第一个阶段就是我们打败蒙元，占领草原，赶走四大汗国之前，建立一个统一国家的过程中。在这个阶段，要确保帝国的集权，这样才能够以最快的速度发展。我觉得目前实施的委员会制度经过调整，就应该可以达到这样的效果，只不过要在名称和职能划分上稍作改变。
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行政委员会可以改为帝国中书省，从其他委员会划拨一部分权利，成立一些新部门，负责全国的行政管理。在划省府县之后，行省中设省府，在各府中设置府衙，在县中设置县府。这些均为中书省的地方机构，包含中书省的所有部门。下设具体部门：
设吏部掌管官员的任免、考课、升降、勋封、调动等事务。
设户部掌管全国赋税、军需、俸禄、粮饷、财政收支。
设礼部管理藩属，和外国之往来事。
设工部掌管全国工业，各项工程、工匠、水利、交通事务。
设刑部负责执行刑事的法律，和监狱管理。
设兵部掌管帝国军队和守备部队的军官的升职遣调，兵籍管理，以及行政性，非作战的事务。这里注意的是，我建议在兵部下设陆军总部，海军总部，骑兵总部，炮兵总部4个兵种总部。
设民部掌管天下优抚、救济、地政、户政、国籍、民工动员、婚姻登记、社团登记等。
设土地部掌管天下土地资源、矿产资源、海洋资源等自然资源的规划、管理、保护与合理利用。
设农业部掌管天下农业、畜牧业、水产业、等产业的职能部门，又是农村经济宏观管理的协调部门。
设文教部负责管理全国文化、艺术事业，教育事业。
设帝国中央银
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