道门大门道-第124部分

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　　关键是他并没有与闻大道、得窥天道，就要被火化了啊，坐化也不是这么坐化的啊，实在是不甘心就此横死啊。
　　在死亡的恐惧中挣扎了一阵，华澜庭强摄心神，让自己燥乱的心安静下来。
　　他以灵识感知了下外面的情况，现在还是在凭空飘浮之中，一团团火焰中包裹着炭火般的岩石，正在撞击杯体，身处其中，能感受到真实的冲击和热力的侵袭。
　　自己，应该还有生命中的最后一些时间。
　　刚才在上面的时候，他已经注意到地火之势会有强弱变化，自己要不是在火势变强时被推举到上面，要不就会是在地火减弱时掉入深渊。除非有意想不到的情况发生，不然都是凶多吉少。
　　怎么办？老话儿说的是置之死地而后生。
　　那就是说奇迹总是会分两步发生，一是要冷静下来，承认处于死地，做最坏的打算——一百来斤今天就交代在这儿了，哥，认命了。
　　然后才可能有第二步，才可能有契机和方法劫后余生，这步暂且放一放。
　　好吧，先承认和接受必死的结局。
　　死有重于泰山和轻于鸿毛之分，这种分法和现在的自己无关，不去想它。
　　死还有哪些不同？从容赴死，还是肉身没死前心神就被死亡的念头吓死了。
　　这个可以尝试控制下。
　　怎么控制？有什么先贤大德的语录和做法可以参考借鉴？从而能够死得好看些好受些体面些？
　　搜肠刮肚，还真让华澜庭想到一个案例。
　　庄子先生讲过一个孔子先生的故事：
　　孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不惙。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”
　　孔子曰：“来，吾语女！我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也。时势适然。
　　夫水行不避蛟龙者，渔人之勇也。陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。
　　知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。
　　由，处矣！吾命有所制矣！”
　　庄子是道家大能，号南华真人。但有趣的是，有人认为他是道家学派里的儒家，是儒家学说里的道家。
　　因为，庄子做到了很多孔子后来想明白的事情，而孔子做了非常多的庄子在心里想做但又没办法去做的事情。
　　于是，庄子的著作里常常会提到孔老夫子，内容真真假假，其实都是在阐述他自己的观点。
　　上文节选并翻译过来大概其的意思是：
　　孔老又一次带着一帮弟子们车马劳顿走到卫国一个叫匡的地方遇到了困难，当地人把他们里三层外三层包围起来，声称要打洗他们。这时不可谓不危急，然而孔老夫子毫不慌张，自顾自取出随身携带的古琴弹了起来。
　　弟子子路于是问道：“老师，您怎么就能这么淡定开心呢？您不害怕吗？”
　　孔子回答：“子路小哥儿，我来告诉你哈。老师我这一辈子都在很努力地做事，却并没有发达，这不是我的本事不够啊，而是时代、社会和环境不合适。对此，我已经坦然接受了命运的安排。
　　老孔的潜台词是：既然已经全然接受了命运的安排，那死就死吧，如果能不死，自然就不会死，与其害怕，还不如抓紧时间来弹奏一曲笑傲江湖，这该是何其潇洒的一件事啊。
　　结果呢，当地人其实是认错人了，等孔子优哉游哉地弹了一会儿古琴后，双方就冰释误会，握手言欢了。
　　通常认为，儒家的人都是时刻绷紧、板着脸大义凛然地做人行事的，其实孔夫子是一个非常可爱的老头，终其一生都在追求一种更为高级的快乐。
　　古人微言大义，这个故事可以有不同角度和层面的解读，对于华澜庭来说，其意义在于——在面对死亡之前，人们可以努力作出些让自己变得愉悦的事情。
　　孔子就是这么做的，他老人家在面对群殴时，直接开启了娱乐模式——死或者不死，都不要放弃任何能够让自己变得愉悦的可能。
　　生死有命富贵在天，世事无常，一切皆有可能，下一刻不可知，但在当下，如果争取了还是没有用，那仍然要有能力让自己在这一刻活得不是那么的恐惧、焦虑和痛苦。
　　好的呀，那么，烈火焚身之前，如何变得若等闲，开心而愉快呢？怎么做到自嗨、自娱自乐呢？自己玩自己？
　　自己是什么个状况？正困在炉子里被烧烤。
　　这丹药自己还没炼过，这矿石武器自己是多少炼过的，那都是自己炼物，现在是自己炼化自己，所谓人心似铁非似铁，官场如炉真如炉，修真某种意义上就是修内丹，寄几现在就如同一颗嗑药用的丹药坯子。
　　那就炼自己！
　　炼，炼什么？
　　师父云轶奇不久前曾经说过，相比修为的提升速度，自己的肉身修炼自从紧皮抻筋拔骨大成后，就处于停滞的状态，修炼进境相对大为滞后，这对修行已经产生了阻碍。
　　云轶奇给他遴选了一门新的炼体功法，只是时日尚短还没有起色，而且每次修炼都需要云轶奇或者舒轮台、风火伦以外力辅助他，所以进度不快。
　　那就，借假修真！
　　就算下一息就死，也要玩一个前无古人后无来者的自怜自恋自炼者，借假炼丹，以身为丹，以杯为器，以火炼己，方为炼己境的真义，吗？
　　在道门看来，修心之外的修身就是用适当的方法对肉体和真身的修炼，真身亦称能体或法身。
　　肉身和真身在空间上是相重叠的，两者之间以及与天地宇宙之间存在着自然的平衡。
　　普通人在其出生后的大部分时间里，受社会和环境所影响，身心处于紧张状态，时间久了，整个身体是僵硬的。可以想象，在这种状态下，肉体和真身的自身循环，相互之间以及与宇宙天地的相互交流就会变得困难，各种身心疾病也由此而生。
　　常人的身子如同一块孔隙充满了杂质的海绵，表现为又沉又硬，修身就是要把这块海绵孔隙内的杂质逐渐去除，使人体这块海绵重新变轻变软。
　　这是通过和环境在不同层次上的反复循环来实现的。这种循环的结果将使海绵内的杂质依次被较轻的物质取代，让种置换逐渐由重到轻，从食物和水过渡到灵气和光等等。
　　改变肉身或真身，都可以使人体状态发生变化，通常的健身运动既是调整肉身，而真身的调整与意念强弱及肉体畅通的程度关系很大，修真者则以修真身为主。
　　但是真身的能级状态必须和肉体状态相近，最好是随着肉身变化而变化。
　　若一味单练真身而不练肉身，真身太强、肉身过虚，则真身耗能增加，肉身又没有足够的能力吸取相应层次的灵力能量，就会导致只能靠耗损自身来满足真身的需要，或者是肉身提供给真身的能量与其需要的层次级别不一致，又或者肉身和真身相离，持续下去，早晚要出问题的。
　　目前的情况下，地火夹杂着炭石，隔着杯体对他形成了火力和物理的外部冲击，正好可以修炼炼体之术，增强肉身和真身的能级。
　　生死未卜之际，闲着也是闲着，华澜庭决定要借机，火炼真身！博取置之死地而后生的那一线飘渺生机。


第187章　袖手旁观

　　从修行的角度来看，世人大多都处于病态，区别仅在于病的轻重程度不同，一些人的病已经外在显化，另一些还处于潜在未发的状态，并且有的是身病，有的是心病，更多的则是两者兼有。
　　修行就是要对这种状态进行改变，使重病变轻，小病变无，进而开智生慧，实现这一转变的重要手段之一就是修身。
　　一般而言，修身与修心是修行的两个方面，《道德经》里把它们比作车的两个轮子，只有两个轮子的大小一致，车子才能顺利前行。
　　在实际修行的过程中，身心这两个轮子总是处于变动的状态，只要能调适得过来，车子也总还是能前行的，只不过行进的轨迹会或左或右来回颠簸摆动而已。
　　因此，要想快速抵达目的地，只有尽量减少这种摆动的频率和幅度。
　　修身与修心可看做是一体的，修身不过是修心的一个具体法门。但是只有修到本心显现后，过渡到身心一体的修行状态，两者才完全是一回事，此时，也就无所谓修身与修心的区别了，但在这之前，还是有必要分开修炼的。
　　自在万象门基于道门理念和多年经验划分出了大的修行阶段：
　　首先，是实现袪病强身，达到恢复健康的入门筑基阶段。
　　其后，是精满气通，又名炼精化气阶段，达成化肌活血，锻炼内脏，转精为气。
　　再往后是气满化神，即炼气化神阶段，这时气化成神，大脑由表及里逐渐由木变活，由浊变清，意念得以强化。
　　随后是神足入虚，即炼神还虚阶段，这时已经可以说到了肉身和宇宙天地相通的地步了。
　　至于最后面的两步，为炼虚合道和道法自然阶段，就不是单一的修身功法所能成就的事了，单修炼体的强者最多只能止步于此，这两步和修心的关系极为密切，只有身心兼修的功法才有可能实现。
　　这两个阶段，类似佛门所说的心花初开和心花怒放阶段，心口所堵之物慢慢层层剥离片片碎落，渐露本心所示，直指飞升成仙成佛。
　　为了便于表述和体现循序渐进的阶梯式进步，自在万象门参照仙洲内广泛通用的筑基、得药、结丹、炼己、还丹、温养、脱胎、玄珠、瑶池、无极十大境界，依据自在为无极功的特点，将以上阶段又再细分为一元复始、二龙出水、三山伴月、四象阴阳、五气朝元、六丁六甲、七星北斗、八门金锁、九曲连环和十方无极。
　　比如华澜庭目前所处的四象阴阳境，仍归属在炼精化气阶段之内，五气朝元境算是初步进入炼气化神阶段，七星北斗境之后达致炼神还虚阶段。
　　而十方无极境可说是炼虚合道阶段的巅峰，只有突破进入道法自然阶段后，才具备了飞升的资格和冲击仙道的可能，这也是自在万象门内，乃至仙洲之内极少数老而不死的顶尖大能想法设法所孜孜以求的。
　　在回想了一遍这些基本的修行知识后，华澜庭不由慨叹自己仍处在修真阶段的下端之列，他把心一横，是福不是祸，是祸躲不过，福兮祸所依，祸兮福所倚，干她娘的！火炼真身！
　　他又默想了几遍新的炼体功法的步骤、方法和心诀，开始略微放开了自身的防御紧张状态。
　　刚松弛一些，隔着杯体传进来的热力和冲力立时以数倍的力量全方位抵达，华澜庭舌舔上腭，紧咬牙关，抿了抿嘴角溢出的血丝，全力运转功法，丹田中内丹光华闪亮。
　　不像师长助他炼体时会控制力度和节奏，此时一块块包裹着炭石的地火大小不一，每次的撞击力度有轻有重，间隔有长有短，让他不能预测，所以不敢稍有懈怠，只能全力以赴，生怕疏忽之下被极重的力道撞得晕死过去。
　　这个过程艰难而漫长，只能靠熬，就像在海水里洗一块充满杂质的海绵，用力挤时，海绵内的杂质就排出来，放松时，海水就被吸入海绵，当反复挤洗，经过无数次循环交流后，海绵内的杂质最终就会完全被海水替代，达到肉身真气充盈、脱胎换骨的状态。
　　这个过程首先要求静坐入定，收拢繁杂的念头，这点华澜庭本来已经可以轻而易举地做到，但因身处危机之中，还是花费了不少工夫才实现，最终可以将意念随意地定于身体任何部位一定的时间。
　　接来下，要忍受外力刺激下种种的肉身不通所造成的不适，开始是肌肤、骨骼，然后是经络、内脏、心脉，越往深处，其痛苦程度越大。
　　从气的角度来看，肉体不通及不适的感觉，一个是因为浊气阻塞，另一个就是气路通道狭窄不畅所致。
　　其功用相当于筑坝蓄水，一旦水位达到，利用水的位能破坝而泻，即可把浊气连同航道上沉积的污泥浊水一并带入江河，从而使航路变得通畅。
　　这时，才会感到异常的舒服。
　　当然，这种现象也只是暂时的，很快下一段或下一层次的不通，又会使气机停于某处，造成新的不适，再开启另一场战斗。
　　与此同时，还要同时对精气进行转化，把低能量的精转化成能量层次更高的气。
　　体内之气会沉于某处，这时人的意念会自然跟过去。可以选择将意念从该处挪开，还可以将意念定在该处，使那里的气觉强化，也可以用意念使气觉处松动，帮助气机打通该处。
　　具体如何需要临机定夺，华澜庭的这套功法用的是正反交替法，先强化气觉，从前面顶住气，待憋到一定程度后，猛然撤意，好像往水下压皮球，压到足够深时，猛地撒手，球就会一下反弹上去，由此让气机逐点自行通过体内循环通道，完成一次循环转化，同时强化肉身和真身。
　　多次反复后，华澜庭身上一点点排出了油腻黑色的不洁之物，肌肉变得越来越柔软而有弹性，肌肉纤维的走向也趋于顺直，肌体痛感开始减弱，骨节之间不断被撑开发涨，劈啪作响。
　　说来简单容易，华澜庭在这不知多久的过程中，竭尽所能，用出了数种方法，才得以撑到现在。
　　最先就是忍，依靠强大的意志忍受内外交加的疼意和无处不在的痛感。
　　华澜庭想起来在俗世界的小村里面，他曾看见过中医大夫给患了肩周炎的大叔大婶们治疗，不管不顾的强力拉伸之下，满屋子充斥着患者的哭爹喊娘、鬼哭狼嚎、哭天抢地的叫喊。
　　外面的热力和冲力比中医大夫的更加随机暴烈，华澜庭此刻的表现更是不如，声嘶力竭、歇斯底里地呐喊大叫，反正这里没人笑话他。
　　实在耐受不住时，为了不让大脑的自我保护机制启动而晕死过去，华澜庭就激发胸口的空天青烟玉。
　　他早已可以指挥空天青烟玉释放出储存的精纯灵气，只是还只能一丝丝地放出，不能随意控制量的大小。
　　依靠着微弱但持续的灵气补充，他才能继续支持下去。
　　几轮过后，随着他在空中回旋盘绕缓缓下降，温度越来越高，时间一长，先是爵杯，后是高足杯，都有了抵受不住高温长时间灼烤，开始软化皲裂的情况。
　　华澜庭只好召唤出了六方杯和竹丝杯贴在内部进行加固，好在肉身得到了强化，估计还可以再坚持一段时间。
　　当意志力忍受、空天青烟玉灵气辅助都有些跟不上火炼肉身带来的痛苦的时候，华澜庭不得已用出了云轶奇教授过的“舍我观想之精神胜利法。”
　　修真修佛者能够看到自己身体里面情况的神通叫“内视”，引申开来，审视自己可以叫“内观”，研究别人叫“观察”。
　　人们每天都在吃饭，吃进去的有动物有植物，我们还喝东西，喝奶喝水，我们呼吸空气，晒着太阳，这些构成了我们身体的一部分，然而这些不过是种种物质、能量和信息的聚合而已。
　　在这个意义上，人的身体不过是假借种种东西的和合体罢了，所谓假借而生的身体而已。
　　当身体“这团东西”出了问题，当例如死亡这件无可奈何没有办法的事出现时，当一个人觉得极其绝望时，至少有一种办法，就是试着把“我”抽离出来，采取一种旁观的态度，试着去观察它、感受它——一个人有机会把自己作为一个观察的对象，去品味和把玩，也许不能改变什么，但这本身就是一种既环保又高级的快乐方式。
　　以上观点用到修炼上，用云轶奇的话说