汉末皇戚-第25部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


　　　　曹操闻言心里也是一松，虽然自己上任号称是秉公执法，然而这也是对人而已。想起曹家父祖三代人，努力三世，为的不就是融入士人团体中而已？

　　　　其祖父曹腾，其实也说不上是真正的祖父，曹腾是宦官，自不会生孩子，只是抱养了曹嵩。曹腾是一个典型的官场老狐狸，堪比官场不倒翁胡广，政治敏觉和手腕极高，他在宫禁三十余年，历事四帝，未尝有过。

　　　　而且和别的宦官不同的是，曹腾不敌视士人，反而向朝廷推荐了很多人才，最出名的便是桓帝时尚未升任三公司徒之位的种暠弹劾他，他却不怒，反而称种暠为能吏，从而一举为种暠扬名。

　　　　当然姑且不论这是曹腾本意还是为了给自己留身后之路而为之，反正其在士人中口碑尚好。但也是相对其他阉人而言，在士人心底，照样也瞧不上他，毕竟士人与宦官之间泾渭分明，说到底不过是互相利用而已。

　　　　到了其父曹嵩深明阉人之后无有能善终保全者，因此长大后极于向士人靠拢。他二十二岁时被敦煌太守赵咨举为孝廉，任荥阳令。

　　　　赵咨后官拜东海相，从敦煌赴任东海时途径荥阳，曹嵩为谢其举荐之恩夹道相迎，赵咨视而不见。面对恩公的冷遇，他并不羞恼，反而说：“赵东海海内人望，今过吾界却避而不见，外人若知吾未拜谒，定会耻笑吾怠慢恩人。”

　　　　后曹嵩为了拜谢举主，丢印弃官，孤身一人追到东海地界，赵咨深为感动，这才停车相见。直到拜见赵咨之后，曹嵩才回到家乡，其一生向士人靠拢不可谓不努力，可惜最终就像杨赐与其共同赈灾对其不冷不热一样，还是因阉人之后不被士人所重。

　　　　至三代，曹操少小也深受身份之苦，他上太学期间正值党锢爆发之时。太学乃是士人的大本营，他身为“赘阉遗丑”自然受到众太学生孤立，根本交不上一个朋友，这种局面直到桥玄的出现。

　　　　桥玄字公祖，梁国睢阳人，当时已为三公，是朝野重臣，他非常看重曹操，认为他有命世之才，言道“天下将乱，非命世之才不能济也，能安之者，其在君乎？”

　　　　然桥玄因“性刚急无大体”，历来素誉不高，他的话对曹操的帮助不大，便建议曹操望见许劭许子将。

　　　　许劭出自汝南大族，以品评人物闻名，据传他每月都要对当时人物进行一次品评，人称为“月旦评”。

　　　　曹操“卑辞厚礼”求见，许劭却看不上他，屡次将他拒之门外，曹操怒极“伺隙胁”，许劭惧而给出：“子治世之能臣，乱世之奸雄。”的评语。

　　　　姑且不论这是好话还是坏评，反正曹操从此算是出名了，他终于可以以此为凭接近一个人，那就是非“海内闻名”不得相见的袁绍。

　　　　当然接近是一回事，如何进入甚至融入袁本初圈子，曹操也是煞费苦心，经历了重重考验。

　　　　先是袁绍为了考验其武艺与胆识，派刺客夜入曹家，用剑掷向曹操，第一剑过低，未中，第二剑曹操估计下一剑肯定会高，于是低头趴在床上，又躲了过去。

　　　　后来袁绍为了考察其忠心，私闯民宅的本事，和曹操在街上看到有人成亲，就秘密躲进那家的花园内，半夜里溜出来，武力劫走新娘，但很快袁绍故意迷路，自己掉进灌木丛中无法脱身，眼看就要被抓住了。曹操见之大喊：“偷儿在此！”

　　　　袁绍这才从灌木丛中跳了出来，脱身而去。诸如其他考验一一经历，曹操这才彻底进入了袁绍的党人圈子中。

　　　　虽然考验重重，其中多是惊险异常，但这些也是值得的，不说其名声渐长，此后他更是靠袁绍拥有了难以想象的人际资源。

　　　　当然，进入圈子不等于融入圈子，融入圈子是一个缓慢的过程，并非一蹴而就，他很清楚袁绍之所以如此考验自己，就是希望自己用其宦官之后的身份前去刺杀宦官，毕竟袁绍圈养许多死士的目的可谓是众人皆知。

　　　　因此，他不等袁绍命令，自己选择了当时宦官里权势地位中等的中常侍张让，其背着手戟大闹张府，以此表明决心。

　　　　之所以选择张让也是有所考虑的，若是选择当时最具权柄的王甫、曹节、袁赦三人之一，三人作为曾和其祖父曹腾共事的大宦官，若其大闹三人中任何一人，成与不成之后他定无生路可言。而张让不然，其权势尚低，不成多半会因其祖父曹腾之面，罢手不再追究此事，事实证明他赌赢了，从而也算是在士人之中声名鹊起。

　　　　但这些对曹操来说。远远没有达到他的需求，今年他上任北部尉后，棒杀小黄门蹇硕叔父也是他又一次向士人靠拢的投名状，虽然一而再再而三的触及宦官底线，可能会毁了他的仕途甚至性命，但也是值得的。

　　　　一方面彻底告诉士人他与宦官决裂，另一方面也是为自己扬名。

　　　　因此许攸一事他不能让许攸被抓，许攸不仅是他好友，更是袁绍圈子里的重要之人，但同时也不能让许攸判定有罪，毁其上任之后所建立的名声。

　　　　是以才会与“雒阳双琴”请罪，为的就是让这两位当事人主动揭过此事，这样便无需治罪许攸，毕竟熟人之间口角争执再平常不过，不然治许攸一个“闹事”之罪，“五色棒”下，其岂有活路？

　第六十一章　上巳节

　　　　许攸一事就此揭过，曹操并未离去，因“雒阳双琴”走时匆忙，其放于酒肆之中的古琴尚未带走，其见之心喜，竟径直走去坐下。

　　　　先是伸出手轻轻一碰琴弦，闻得几声悦耳之音，脸色诧异，不由就此双手拨弄起来。

　　　　空弦低音一字一音飞出，似撞击的磬钟之声，充满了庄严，肃穆，宏伟……

　　　　文王操！！！

　　　　在场之人面面相觑，不解曹操为何此时弹奏此曲，未免太与这酒肆风景有些格格不入了。

　　　　《文王操》相传是周文王所作，真伪不得而知，又有言其是用来歌颂周文王的琴曲，但它是迄今为止最古老的琴曲之一。

　　　　孔子为之痴迷，其曾向春秋时期著名乐师师襄学琴，所学之曲正是《文王操》。

　　　　琴声初时曲意缥缈，未几，音质陡然一变，舒畅、柔美，静静流淌着一丝暖意，恰如儒家之仁爱。最后琴声抑郁凝重，深奥曲折，仿佛那远古的圣王伟立于山巅，目光深远，冥冥苦思。

　　　　这一曲内涵深邃博大，旋律丰富感人，聆听此曲后，一种仰慕崇敬的心情油然而生。

　　　　曲终，曹操罢手，但并未离去，只是怔怔坐于案几之前，发呆沉思，久久无语……

　　　　“曲音平和，却人性多变，实藏滔天野心。”贾诩喃喃自语，声音轻柔，伏泉在其身边才堪堪听见，眼中划出一道异色，暗暗看了一眼毒士，暗道这毒士果然看人极准，惯于琢磨人心。

　　　　可能是伏泉看的入神，贾诩突然往回看了他一眼，嘴上露出轻笑，眼神中露出莫名意味。

　　　　半响之后，曹操独自离去，身形稍显落寞，不知其欲如何。让伏泉想到了历史上曹操的那一声长叹：“若天命在吾，吾为周文王矣！”

　　　　料想曹操现在自不会有这种心思，恐怕连想都没有想过，或许更多的还是考虑如何快速上位，成为一代名臣，只是宦官之后的身份所致，注定他若如普通人一般养名，定是无济于事。

　　　　若不是汉末乱世，其也许最终只能学其父一般，或牧守一地后登上三公九卿，清名一世；或如史书上其所言一样，于墓碑上刻“汉故征西将军曹侯之墓”，不过历史却开了好大一个玩笑，让他成了魏之开国雄主，有时候人生际遇，就是这么离奇。

　　　　就如后世，热闹看完，人皆散去，几人回了雅间继续痛饮，又是一番大醉，回到府中，由着夭儿扶着倒于床榻之上，酣酣大睡。

　　　　二月末尾，天地俱生，万物以荣，春风暖暖拂过，大地显出一片生机。

　　　　三月初三上巳节，古称“上巳日”，是个古老的节日，《诗经·溱洧》中有“唯溱与洧，方洹洹兮，唯士与女，方秉兰兮”，便是描绘此节日，主要目的是为了繁衍与祈福。

　　　　相传伏羲和其妹女娲抟土造人，繁衍后代，在宛丘建起太昊陵古庙，由农历二月二到三月三为太昊陵庙会，善男信女，南船北马，都云集陵区，朝拜人祖。而这时候活动颇多，是一年内最热闹的几个节日之一。

　　　　时至今日，上古风俗保存也不多，像是男女野合群婚繁衍已跟不上时代，被汉人所不齿。故男女幽会野合渐渐被春游踏青取代，仅保留下了祓禊、曲水流觞等习俗。

　　　　祓禊即春浴，多是春天在外河边湖边洗浴，据说可以起到洗去积秽，拔除疾病的效果。曲水流觞早前为临水浮卵，即将煮熟的鸡蛋放在河水中，任其浮移，谁拾到谁食之，后逐渐演变为“流杯曲水之饮”。

　　　　所谓“流杯”，也称“流觞”，就是选一弯曲溪水，投杯于溪水的上游，听其随波而下，止于某处，则其人取而饮之，不过因选地苛刻，时人过节多以临水浮卵为主。

　　　　这一日雒阳百姓尽皆出行，无论老少，相识友人合家聚集一处，或登山远望，或溪边畅饮，倒是盛况空前。

　　　　伏完本欲与其好友出行相聚，不曾想不其侯府接到蔡邕邀请，邀其阖府相聚，他便改了主意，毕竟能与名动天下的才学大家聚会，这机会也是可遇而不可求的。

　　　　雒阳南望伏牛，取宛叶之饶，不其侯府一行人马整装出行，出了开阳门，直奔城外最近的伏牛山一支脉，前往赴约。

　　　　“穆穆清风至，吹我罗衣裾。青袍似春草，草长条风舒。朝登津梁山，褰裳望所思。安得抱柱信，皎日以为期。”悠扬的女声从车队中间一马车传来，伏泉望之，却是刘坚在唱，不由哑然。

　　　　其唱的是一首汉代的相思民歌，大意是春色触发了人们的怀远之情，有一个怀春的女子在风和草长的春天里，痴情地怀念着远行在外的心上人。

　　　　刘坚丧夫不久，今日出门刘华带她也是希望让其散心，可她此时却大唱此曲可谓放荡之极，不过却又份属平常。

　　　　上巳节因古人男女幽会野合之故，亦被称为相思节，刘坚唱这相思歌谣倒也贴切，然而其却是一丧夫不久的寡妇，身上素服也未褪下，即使汉代的女性再热情大胆，也不能这么毫无顾忌，毕竟她的意思摆明了是想男人了。

　　　　伏牛山脉规模巨大，山势异常高峻雄伟，因其形如卧牛，故称伏牛山。到了地方自由菜府仆从前来引路，众人将马车寄托于山下树林，又留下一些亲信仆从看守，便跟着登山而去。

　　　　前方传来泉水飞溅之声，声似闷雷，众人走去，见悬崖峭壁之下有一道瀑布，飞流直下，声如奔雷，澎湃咆哮，激揣翻腾，水气蒙蒙，珠玑四溅，每个水柱，每幅水帘，激冲下来，撞到山根的石头，碰得零碎，像千千万万的珠子。

　　　　而瀑布下数十步的空地上，今日聚会的主人蔡邕正与一儒雅长者分座案几畅谈，两人赏着春景，听着瀑布，不时对饮，一副潇洒快意之感。

　　　　蔡邕此时也发现伏泉一行人，对于身边那人大笑道：“翁叔，吾小友来也。”

　　　　言罢，不顾身份形象跑了过来，不容分说，直接拉走伏泉，令其坐于另外一空旷案几。

　　　　这一幕让伏完脸色不悦，毕竟其乃伏泉尊长，蔡邕如此作为可谓不顾及他的颜面，长者在哪有晚辈先入座的道理？

　　　　不过想到自己能被邀请，便也释然了，毕竟仅凭他的名头，蔡邕是断不会邀请他来赴宴的。

　　　　好在，蔡邕之后也稍感不妥，便又来与伏完赔礼，并邀其入座，不过显然蔡邕考虑失当，此处只有一张空余案几，好在伏泉与伏完乃是叔侄，同坐一地倒也无妨，而刘华等人则被菜府仆从拉入不远处的另一侧地点，和其他人家眷同坐。

　　　　伏完刚刚入座，瞧见另一案几之人，脸色博然一变，大惊道：“翁叔先生！”

　第六十二章　文姬尚在怀中

　　　　伏完这一声惊呼可是让伏泉诧异不已，毕竟能让伏完称“先生”的人在东汉实属少有。

　　　　其虽于经学不显，但毕竟是正统琅琊伏氏学的嫡系传人，又贵为不其侯，堂堂秩比两千石的越骑校尉，一般的学术长者，其至多也只称对方表字外加兄长，今日却称先生，必是证明此人学问必定不一般。

　　　　那人应已过不惑，未到五十，中等身材，面白短须，一派学者风度，伏完喊过之后，只听他行礼道：“见过君侯。”

　　　　伏完并未应答，显然不想与其多谈，便转头对伏泉道：“流川，速来见过马大夫。”

　　　　马大夫？

　　　　翁叔先生？

　　　　伏泉一怔，莫非是他？

　　　　马日磾！！！

　　　　来不及细想，伏泉便上前行礼道：“见过大夫。”

　　　　说完，气氛一下子陷入诡异，这时蔡邕显然看出场内端倪，笑道：“今日只是友人聚会，不言其他，君侯与翁叔莫要驳了雅兴。君侯与翁叔亦算远亲，何必拘于经学派系。”

　　　　果然，蔡邕此言明显，能与伏完算是远亲，又因经学派系甚怨恨的马翁叔，只有那位了，现任谏议大夫的大儒马日磾了。

　　　　其乃古文经学大师马融族人，年轻时即继承马融学说，以才学入仕，与同门卢植、郑玄二人，可谓是天下闻名。而马氏与伏氏皆汉朝皇戚，故有远亲一说。

　　　　伏完脸色稍缓道：“是极是极，是完糊涂，今日见了翁叔先生，失了神色，平白让两位看笑话了。”

　　　　马日磾与蔡邕一起大笑，皆言无需如此，伏泉观马日磾自始至终不似伏完，从未有其他脸色，暗道果然是大儒，就这份气度不愧于其学术大家之名。

　　　　不过伏完如此神色也不能怪他，盖因家传经学乃是今文经学，而今文经学的鼻祖是自家祖辈，他怎能与古文经学学者有好脸色，这不是个人喜好所决定的，而是天生就注定两人应在对立面，学术之争关乎于道统存续灭亡由不得你不争。

　　　　今、古文经学争斗由来已久，到了东汉后，斗争趋势更是呈现白热化。

　　　　当年秦始皇横扫六合，一统天下后，为了控制民众思想，特别是六国遗民，实施焚书坑儒，一把火把天下书籍烧了个干干净净，经书亦不能幸免，自此经典绝迹，仅存于儒生口耳间。

　　　　当然民间藏书护书者也不少，这其中自己的祖宗伏胜也有功劳，当时为躲避兵乱，存书于墙壁夹层内，后腐烂毁坏不少，自己整理成书，这才有现存的官学今文尚书。

　　　　汉朝立国后，儒生用大汉通行的隶书重新编写诸经，是为今文经，其认为六经皆孔子所作，视孔子为托古改制的“素王”；注重阐发经文的“微言大义”，主张通经致用。

　　　　至武帝时罢黜百家，独尊儒术，今文经学从而一举垄断官学，但随着数百年的发展，今文经学逐渐陷入了僵化和烦琐，且又与谶纬结合，流于妄诞，加之东汉以来取士可通过征辟地方贤良、名士一途，不再仅限官学，是以有所衰落。

　　　　古文经学则是焚书坑儒时期儒生偷偷埋藏起来被后人发现，用先秦时期的篆书书写的经书，和今文经学附会谶纬的妖妄不同，古文经学侧重于名物训诂，其崇奉周公，视孔子为“述而不作，信而好古”的先师，如今隐隐有压倒今文经学之势。

　　　　有了蔡邕之言，宴会气氛才算融洽，几人互相敬酒倒也好不痛快，不远处传来女子嬉笑之声，随即望去却是几人的家眷谈笑所致。

　　　　未久，便听蔡邕言道