战国野心家-第50部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


　　　　身后跟着的人已经极多，适也累的不行了，就多歇了一阵。

　　　　有人便嚷道：“适，快些啊，你要输了。”

　　　　适回道：“输的是我，却不是这墨车。有几个这样壮如牛的憨人？若他来推这车，和他自己比，你说哪个能赢？”

　　　　众人一想均是这么个道理，又有几人询问这墨车谁人可做？可愿出售？

　　　　适也先没回答，推车前行，在最后靠近城门的时候，守门的兵士都在那叫喊鼓劲。

　　　　适知道对方也已极限，自己其实还能坚持，却故意放慢了脚步。等到对方呼哧呼哧地将粮食抗到之后，适才佯装懊恼地推车过去。

　　　　后面跟着看热闹的人纷纷叫喊，适面露苦恼道：“哥哥嫂子又被我舍去了许多麦。哎，谁叫我们墨者一言出驷马难追呢？”

　　　　正说话间，后面的一众墨者也将独轮车推了过来，递给适一大罐加了盐的水，又趁机宣讲了一波夏日重活之后喝些开水加盐的事。

　　　　不少工商或是城中农夫询问这墨车哪里去买，这东西他们正用得上。若用马车，太过昂贵，少说要有两匹马才行；若是靠肩膀挑，也确实比不上这墨车。那壮汉也是商丘市井间成名的人物，况且这样，更别说其余人。

　　　　适指着放到一起的这些独轮车道：“这里的车，一共三十六。东西南北近市各九，便用来利人。”

　　　　“墨者说，交相得利，你们得了利，省了许多力气，便也可以兼爱他人。城中自然有鳏寡孤独之人，便选出曾打过仗、受过伤、又无儿女家人的，看守这些墨车。你们呢，来用的时候，就抓一把粟米，或是半把，要么就一根柴禾。总归让这这些孤寡之人有所依靠。若是不拿，那也行，谁也不会说什么……”

　　　　半把米，不过一口。一根柴禾，更是值不得什么，众人纷纷到：“哪里能呢？谁又没有爱人之心？只是自己过得艰难罢了。”

　　　　适躬身行礼道：“那我就代众墨者谢过你们了。行义之事，有你有我。管仲曾说，仓廪实而知礼节，我们便想办法做些利人之物，以便将来人人仓廪丰实。墨者这么做，你们说好不好？”

　　　　城门前众人都叫了一声好，适又说了几句，叫人推出几个残疾的打过仗的鳏夫，便用来看守这些墨车，煮百家食果腹。

　　　　既然贵族们把持着征税权和战争权，这又不是这时候能篡夺的，那便先篡夺政府的其余功能，比如微弱福利或是赡养孤寡。

　　　　三十六辆车，值不得几个钱。四个鳏夫，九牛之一毛。

　　　　可史无前例，终究还是做了，那就大大不同。

　　　　经他这样一说，众人纷纷称道，墨者的名号再一次响彻全城。

　　　　适忍者酸痛的手臂，站在麻袋上，挥舞着手臂高声说着一些听起来丝毫无害的话，无非就是兼爱啊、尚贤啊、多喝开水啊之类的小事，却说得舌灿莲花，听众甚多。

　　　　到最后，他又道：“这墨车呢，其价不贵。买得起马车、未必买得起马；买得起马，又未必喂的起马。这东西极好。谁要是想买，不妨去工匠会处买，定下来。”

　　　　“若是暂时买不起，那就可以分三五年付清。”

　　　　“再一个，若有人想要学这些木匠事，不妨叫孩子去学。管一顿饭，饭不好，也没钱，但学三五年总能学到一手本事。”

　　　　学徒制，是封建制下的剥削方式之一，无偿劳动换取师傅的技术，师傅用学徒的劳动来换钱，本是一些糟粕的东西。

　　　　但如果这学徒掌握在墨者手中，其实就算是一个小型的分工制作坊，而且是极端低价劳动力的作坊——分工制下，其实学不到什么，将来就算出徒，那也只能在墨家的工坊中劳动，别无去处也别无安身立命的本事。

　　　　他是为了将来无所不用其极的人，明知道这是自己厌恶的隐藏式剥削，却也仍旧选择这么做。

　　　　于此时，这是促进进步的，此时是此时而非彼时。

　　　　并不怎么花钱的三十几辆独轮车、一个月的麦饼饭、外加几块豆腐，让商丘在一天之内知道了独轮车的事。

　　　　墨者行义的行动，每天都在市口的那四处存放独轮车的地方，四个残疾的老人守着这小车。

　　　　别人看到的不只是可怜，还有墨者的行义与兼爱。

　　　　三十六辆独轮车，吱嘎声总能化为墨者的行义之心，每一天都在商丘的集市上响彻，叫人想忘都忘不掉。

　　　　每一次吱嘎声从适兄嫂的麦粉食铺前响起，里面坐着免费吃饼的壮汉都会笑几声，然后和别人说起墨者的义与爱世人之心。

　　　　吱嘎声背后，那些满头是汗的人，正是墨者在城市的基础。

　　　　单辕驷马的人，大多不会支持墨者。

　　　　双辕单马的人，需要墨者变革后才会大规模出现。

　　　　孑然一身推着小车嘎嘎作响的人，将来可能会有一套属于自己的双辕单马，但需要他们有朝一日自己追求。

　　　　把吱嘎的独轮车变为双辕单马的车，也是梦想。

　　　　当有一天只靠安于天命好好努力却只能将这梦想绝望的时候，这些独轮车的吱嘎声便会很好听、更好听。

　　　　每一次吱嘎声从集市间响动，即便这些独轮车可能不是那三十六辆而是新买的、甚至可能是非工匠会的木匠仿制的，可墨车的名字就这样定下来，谁也改不了。

　　　　将来有朝一日传到陶邑、传到临淄、传到洛阳、传到安邑、传到郢都，只要不是字母文字，哪怕发音不同，写出的字依旧是墨车。

　　　　墨色的墨、墨者的墨。

　　　　黔首的墨、晒黑的墨。

　第七十一章　斩衰会葬斧金声（上）

　　　　丁丑年三月，墨者多离商丘往沛。全本小说网；HTTPS：//。．ＣＯm；宋城遍传童谣，举城皆惊。司城皇索全城而无获，或曰老彭传语不可不察。遂遣车马往任，未及鼬地，知宋公购由薨。传司星子许闻之，缢于室，自愿为殉，亲贵皆颂。

　　　　童谣曰：

　　　　“星汉灿、天命知。”

　　　　“病望北、梦哀南。”

　　　　“三升裳、苴绖苍。”

　　　　“参商会、膏肓殇。”

　　　　“宿能解、医何忙？”

　　　　“日悬天、月影淡。”

　　　　“月朗照、星光稀。”

　　　　“日悬月非淡、金乌掩太阴。”

　　　　“月朗星非稀、常羲羞诸辰。”

　　　　“天地自有道、焉与人命通？”

　　　　“谁言晓天命、请解此下争。”

　　　　“殷商俗、兄弟继。”

　　　　“文周礼，嫡子承。”

　　　　“斩衰后、会葬终。”

　　　　“知命者，请解争。”

　　　　童谣无忌。

　　　　故童谣无罪。

　　　　这首从二月末三月初就开始流传的童谣，在宋公购由薨于前往任地会盟晋侯途中的消息传回商丘后，这首无忌无罪、大索全城毫无所获、只能宣称是老彭这样的上古传说隐士传语的童谣，其中隐藏的意思终于被商丘宋人知晓。

　　　　据说司星子许在听闻宋公薨于半途的消息后，当晚便自缢而死，遗言称愿为陪殉。又有说是他自己观星有误而误国君，于是羞愧而自缢。总之是死了。

　　　　司城皇父臧听闻宋公薨，号哭不止，昏厥数次，恸道：“当日君上要去会盟，我便相劝，君上执意前往。如今薨于半途，是我的罪过啊，如果我当时再死谏，怎么会有这样的事呢？是我的罪过啊！天帝啊，为什么不惩罚我呢？”

　　　　皇父钺翎也恸哭道：“我也是有过错的啊！早在岁初，商丘便有童谣相传，我知卜偃与晋献公童谣事，却不能立刻追赶君上劝其返回，这难道不是臣子的责任吗？”

　　　　此时的童谣，是个很神秘的东西。不说那首著名的东头一个汉、西头一个汉，便是在比此时更早的春秋时期，国君们都很害怕童谣。

　　　　昔日晋献公假途灭虢，曾问卜偃这次能否成功，卜偃便用当时流传在晋国的童谣回答。

　　　　当时的童谣是这样唱的。丙之晨，龙尾伏辰，均服振振，取虢之旂。鹑之贲贲，天策焞焞，火中成军，虢公其奔。

　　　　卜偃说一定可以灭掉虢国，而且时间应该就在十月份左右。

　　　　于是晋国真的灭掉了虢国。

　　　　于是，是一因果关系。

　　　　如果真的就是这样的因果关系，那么这些儿童一定是最伟大的占星师，然而这样的童谣往往都是有心人伪造的。

　　　　有心人的伪造，当然是为了有心人自己的目的。

　　　　这童谣也让不同的人，产生了不同的想法，也对宋国的政局产生了很大的影响，最起码此时本不该死的司星子许被自缢了。

　　　　司城皇与公子田之前听到童谣后惊慌失措，心中不安。

　　　　等到童谣真正变为现实的时候，他们不得不承认这或许真像是那些孩子说的，这是彭祖这样的传说中的人物警告宋人的。

　　　　承认，不代表自己相信。

　　　　这首预言一般准确的童谣在被验证后，司城皇认为这是他的政敌在对付他，根本没有往墨者身上想。墨者不会闲极无聊做这种事，肯定是政敌用来对付他的，在他看来这童谣对墨者毫无好处，甚至他都没想到墨者。

　　　　他看重的，是童谣最后质问，宋国这一次继承，到底会是兄终弟及呢？还是会嫡长子继承呢？

　　　　在他看来，这明显是政敌借机生事。

　　　　在白日的那场恸哭之后，当天夜里父子俩一夜没睡，一致认为不能够按照之前的计划来做，必须更加激烈更加迅捷，让他们的政敌彻底没有立足的机会。

　　　　皇钺翎不信天命，也不信鬼神，所以他更不信那些所谓的占卜术观星术。

　　　　哪怕晋献公与卜偃那样的故事，他也确信卜偃不过是判断了天下局势后，用童谣来安慰献公。

　　　　宋公购由有病，半途颠簸，可能会死。那么如果是政敌做出的这样的童谣也不是不可能的事，可能会死，这童谣便可能为真。如果不死，日后必然还有不死的童谣。

　　　　这童谣句句都在说宋公购由死定了。

　　　　三升裳，三升是指麻布的宽幅缕数。八十缕为一升。

　　　　布匹的宽度是固定的，升数越少，这布也就越粗陋。

　　　　制作冠冕的布，要三十升，也就是说一个宽幅的经线要有两千四百根。

　　　　而按照周礼来服丧的话，为了表示孝意，最亲近的嫡长子，要穿最粗破的麻布，也就是三升的，一个宽幅只需要两百四十根经线。

　　　　没人闲着没事干穿三升的衣裳，肯定有人死了才穿。

　　　　而能用这种礼仪的肯定是王侯大夫，庶民玩不起这样规矩的葬礼，更况于墨者节葬传播广泛的商丘，底层很少守三年孝，只按墨者规矩守三日孝——守不起三年，不干活要饿死。

　　　　相反，如果有一天墨者的守孝三天的规矩成为天下的礼仪，那么庶民们也会觉得自己与贵族之间的精神层次更近了……大家都守三天，那谁也不比谁更孝。如今我们只能守三天，你们却能守三年，而礼又是说守得三年最好，看起来贵族的精神层次确实比庶民更高……这便是化物质区别诡辩为精神差距。

　　　　符合周礼规范的葬礼，嫡长子必须要穿三升裳、头带白布、腰缠白布、手持哭丧棒，住在偏房，枕着麦草、盖着草帘子、穿草鞋、前三天绝食水也不能喝、三天后每天早晨喝一两粟米粥、一年之后可以吃菜，三年之后才能吃肉。

　　　　这样的礼仪，能也只能在士大夫以上的阶层中流传。

　　　　既然底层不用这样的礼仪，宋国内部贵族也都知道参商会的说法，那么很显然这是在说宋公死定了，于是司星子许在宋公死后也因为这童谣不得不死，连给他辩解宋公没撑到参商会的机会都没有。

　　　　就是这样可怕、但又可以认为是有心人编造的童谣，让司城皇与其子相信，一定是政敌想要趁此机会来对付他们家族。

　　　　整首童谣，在宋公死前而出。

　　　　宋公死后，谁都能解出这童谣是什么意思：

　　　　宋公啊，会死在会盟途中，要说星辰能改命要医生何用？你们这些观星的知命的，我来问问你们你们能猜到下一任宋公到底是父子相继？还是兄终弟及？这两种继承方式可都是合理的啊。

　　　　司城皇心中有鬼，觉得自己重贿司星子许的事，一定有其余人知道，而知道的人必然是贵族。

　　　　公子田年轻，性格刚烈而不持久、壮怀而无大才，正是一个可以欺骗利用的国君。

　　　　宋国一直又真的有兄终弟及的传统，这是殷商的习惯，宋人是殷商之后，也经常出现兄终弟及、争权夺位这种并不符合周礼的事，宋人都已习以为常，甚至觉得这无所谓。

　　　　如今除了公子田，宋国可以名正言顺染指国君之位的，还有宋公的弟弟，背后站着的也有数姓大族，都在盯着司城皇一族。

　　　　王侯将相有种的时代之下，越是精于阴谋的皇父钺翎，越只能将问题想到那些政敌的身上。

　　　　于是决定扶植公子田上位后，第一件事就是找机会杀政敌全家，叫其彻底没有翻身的机会。

　　　　况且，恐怕这场童谣之后，想不撕破脸都不可能了。

　　　　宋公虽死，可是三对嘉禾仍旧送给韩赵魏三家，这件事天下皆知的时候，司城皇的政敌便不可能不去寻求楚国的帮助，否则今后肯定是死路一条。

　　　　司城皇与皇父钺翎决定，在楚国的力量重新染指宋国之前，将政敌彻底铲除。

　　　　宋公刚死，一场波及宋国贵族的政变，即将到来。

　　　　不只是因为这首童谣，还有之前的三对嘉禾，以及更早的亲楚以制卿的政策，以及更更早的殷商氏族制下兄终弟及的商人传统。

　　　　三对嘉禾与这首童谣，不过是将这场必然爆发的矛盾提前引燃。

　　　　既然童谣无忌，那么童谣便将这隐藏的矛盾点明。

　　　　在已经被点明后，双方谁不有所反应那就是在等死，双方有所反应又会加剧对方的反应，最终不可调和、争于明面。

　　　　最可怕的一点，在于这首童谣被验证了。

　　　　这童谣处处在说天命不可知或是没有天命，但这首童谣本身又是知天命知未来的。

　　　　未来未必是天命，可能只是说知之术，但贵族不会想这些。

　　　　所以，知天命的人是谁？谁能解继承之争？

　　　　谁都解不了，但谁都能解。

　　　　因为不知道是谁编的，所以谁都可以编下一首。

　　　　既然这首童谣可以预言宋公的死，那么下一首童谣能不能预言下一任宋公是谁呢？

　　　　编成对自己有利的话，这样便有了天命所归之意。

　　　　当叔叔的找人编一曲兄终弟及是结果的童谣。

　　　　当侄子的找人编一曲嫡子继承是结果的童谣。

　　　　这首童谣就是在逼着双方先编造下一首童谣，编造后双方的矛盾便不可能隐藏，只会越来越严重，整个宋国的上层也会越来越乱。

　　　　浑水摸鱼者，太多。宋国的水已经很浑了，可编造这童谣的人觉得浑浊的还不够。

　　　　贵族乱，那些边缘地区的事便管的少，也无力去管。

　　　　譬如此时的沛。

　　　　等到不乱了想管的时候，怕是已经管不了了。

　　　　譬如将来的沛。

　　　　正如贵族们很在意这首童谣背后的阴谋一样。

　　　　那些与阴谋距离很远的底层，在意的却是童谣中贵族们最不在意的中间。

　　　　他们在意的，既不是谁要死，也不是谁要继承，而是在意那些质问占星天命的话。君死与继承，对他们而言都无意义。

　　　　星辰灿烂、日月环行，这只是天地间不可更改的事，自有道理在其中，怎么能与人世相通呢