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易经读本-第18部分
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，红娘遥见前来的张生，对崔莺莺说：“赫赫，那鸟来也。”又如《水浒传》中，李逵常嚷嚷：“杀去东京，夺了鸟位。”后来，也将不正当的性关系称为“有一腿”，这“一腿”就是指鸟的第三只足。不仅如此，吴天明《中国神话研究》中还指出：“与‘足’有关的字常常表示男根或雄性的性行为，如‘腿’、‘脚’、‘踏’等。”本爻中的新郎文饰他的脚趾，也有突出“性”的意味。
新郎有车不坐而步行，可能因为车子是供新娘乘坐的，或是专门运载嫁妆的；或者礼仪规定，新郎要亲自执绥御辇，不能坐车；也可能是新郎人逢喜事精神爽，以此宣泄内心的激动、兴奋；也可能是新郎为了向人们展示、炫耀他文饰后的脚。总之，无论出于什么原因，都如《象》所说：“舍车而徒，义弗乘也。”
《贲》：文饰与本质（2）
六二：贲其须。
六二：文饰他的胡须。
须，胡须。胡须是男子区别于女人的特有生理特征，是男子阳刚之气的一种象征，也是个人品德、品格的一种标志。
在古代，没有胡须，对男人来说是一种不足、缺憾。例如，张良是没有胡须的，司马迁《史记·留侯世家》中说：“我原来认为张良是一个很魁梧奇特的人，等看了他的画像，形状相貌如妇人、漂亮女子。”笔下流露出惋惜、遗憾之情。
男人没有胡须，往往是被嘲笑、嘲弄的对象。《三国志·蜀志·周群传》载有这样一个故事：刘璋的长史张裕多须，刘备调笑张裕为“诸毛绕涿居”。“涿”与“豚”音近，“豚”也就是屁股的意思，刘备说张裕“诸毛绕涿居”等于把人家的胡子说成荫毛、脸说成屁股。这是很不雅的。而张裕马上反唇相讥，说刘备是“潞涿君”。“潞”与“露”谐音，刘备又是涿县人，历史上真实的刘备原本没有胡须，是一个老婆嘴，所以张裕以其人之道还治其人之身。
因此，一些原来没有胡须的名人，在后来的历史记载中、戏曲人物形象中、画像中，人们也要把他们说成是有胡须的，或者在画像上为他画上胡须。例如，司马迁原来是否有胡须不得而知，但我们知道，司马迁曾被处以宫刑，就是被阉割生殖器。即使司马迁原来有胡须，在受了宫刑以后，胡须也会消褪。但是后人塑像时仍然要给他画上胡须。
同时，也受《孝经》“身体发肤受之父母，不敢毁伤”的观念影响，古人对胡须特别珍惜和保护。如西晋的张华长有漂亮的胡须，为避免胡须被玷污，常用丝帛将胡须缠起来。
胡须对古人来说是如此重要，承载了如此之多的文化内涵，难怪新郎要文饰他的胡须了。
由初九的“贲其趾”到六二的“贲其须”，可见新郎自下而上、从脚到头经过一番精心的修饰、打扮。
九三：贲如濡如，永贞吉。
九三：文饰打扮得容光焕发，占问永远吉。
濡如，润泽、容光焕发的样子。从总体上描述新郎经过文饰、打扮后的效果。经过修饰打扮，加上迎娶时的心情激动、情绪亢奋，新郎面目润泽、容光焕发。
婚姻是人生中的大事、喜事，在迎娶时修饰、打扮一下，在情绪表现得过分一些，都是人之常情，作者对此持肯定的态度，因此说“永贞吉”。人们对此也都理解，习以为常，没有人会认为怪异，说三道四，讽刺嘲笑，正如《象》说：“永贞之吉，终莫之陵也。”
###：贲如皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。
###：文饰打扮成白色，一队白马前来，不是强盗，是前来求婚的。
皤（ｐó）、翰，都是白色的意思。修饰打扮以白色，所骑的马也是白色。由于是黄昏之际，迎亲的队伍使人疑心是强盗。
六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
六五：文饰（女方）的家园，献上一束微量的帛，有麻烦，但最终吉。
丘，山丘。丘园，也就是是座落在山丘上的家园，在这里是指新娘的娘家。束，帛的数量单位，每束五匹，每匹一两，总共五两；每匹两疋，总共十疋。戋戋（ｊｉāｎ），少的样子。
迎新队伍来到女方家园所在地，装饰了一下女方的家，献上一束帛，这也就是婚仪中的“纳彩”。迎亲中献帛本来只是一种象征，所献帛的数量多少礼仪中有明确规定。可是女方家并不认同这种礼仪，嫌彩礼微薄而产生不满，阻挠迎娶，因此说“吝”；但经过调解说合，女方家让新郎把新娘接走了，因此又说“终吉”，《象》说“六五之吉，有喜也”。
爻辞描述的这种情况古代早已有之。《列女传》中记载，邵南有一位姓申的人家女儿已经许嫁于丰家，但是由于丰家没有置备彩礼而想迎娶申家女，申家女因此不肯出嫁。在现代社会，尤其是一些落后的农村中，女方家中借嫁女之机向男方大肆索要彩礼的情况也屡见不鲜。这就把婚姻变成了一种买卖关系，颠倒了文饰与本质的关系。
《贲》：文饰与本质（3）
上九：白贲，无咎。
上九：用白色文饰，没有过错。
联系上文###“贲如皤如，白马翰如”、六五“束帛戋戋”来看，新郎文饰以白色为主调，迎亲队伍所骑乘的马也是白色，作为彩礼的“帛”也是白色，大概当时崇尚、流行白色，因此上九爻辞总括说：“白贲，无咎。”
历史上商人崇尚白色，如《礼记·檀弓上》中载：“殷人尚白，大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白。”以此推测，本卦所反映的应当是商代婚俗。
《剥》：“硕果”——宇宙生生的种子（1）
剥�
剥：不利有攸往。
剥：不利于有所行动。
初六：剥床以足，蔑贞，凶。
初六：剥蚀床到了床脚，不用占问，凶。
六二：剥床以辨，蔑贞，凶。
六二：剥蚀床到了床板，不用占问，凶。
六三：剥之，无咎。
六三：剥蚀床，没有过错。
###：剥床以肤，凶。
###：剥蚀床到了人的皮肤，凶。
六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
六五：很多的女人中，宫女因为能够接近帝王而被宠幸，没有不利。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
上九：硕果没有被剥食，君子收获到一大车的果实；（硕果被剥食），小人靠吃荠根度日。
剥，腐蚀、剥落。从卦象上看，卦象坤下艮上，五阴爻在下，一阳爻在上，呈五阴进逼一阳之势，“剥”是指“阴”剥“阳”。
剥：不利有攸往。
剥：不利于有所行动。
从人事上说，阴象征小人，阳象征君子。五阴进逼一阳，象征小人进逼君子。小人之势嚣张，君子之势式微，大有阴霾压城、众芳芜秽的感觉。这种形势对君子是极为不利的，君子暂时是难以有所作为的，因此说“不利有攸往”。例如，战国时期的楚国，在楚怀王、楚襄王、上官大夫靳尚、怀王宠姬郑袖、令尹子兰等一班昏君、小人同流合污的政治环境中，屈原虽怀满腔救国之志，屡遭诽谤、猜疑、排挤、迫害，郁郁不得志，最后只能自沉于汨罗江以明志。
本卦卦象像一张床的形状，所以初六至###皆取床象，通过床由下而上被剥蚀比喻阴对阳的步步进逼。
初六：剥床以足，蔑贞，凶。
初六：剥蚀床到了床脚，不用占问，凶。
以，及、到。蔑，不、没有。
阴湿之气过度使人生病，不利于健康。阴湿之气生于地，床的作用就在隔离阴湿之气。床脚是床与地面接触的部分，初六为第一阴爻，因此取象于床最下部的床腿与之对应。床腿被剥蚀，表明卧室中阴湿之气过重，所以不用占问就知道其结果是凶。
六二：剥床以辨，蔑贞，凶。
六二：剥蚀床到了床板，不用占问，凶。
辨，通“牑”，床板。六二爻位高于初六，所以取象于床板。阴湿之气剥蚀床到了床板，其严重性比初六的“剥床以足”又进一步，同样也是不用占问就知道其结果是凶。
六三：剥之，无咎。
六三：剥蚀床，没有过错。
之，联系上下文看，也是指床。同样是床被剥蚀，初六、六二、###都说“凶”，而此爻却说“无咎”，为什么？结合卦象看，六三虽然被消剥成阴，但它本身以阴爻居阳位，同时又与上九之阳相应，这也就意味着有复阳的可能。一旦时机来到，就可以阴退阳复，所以说“无咎”。《象》说“剥之无咎，失上下也”，就是说六三与它之下的六二、之上的###本来就格格不入，在本质上不是同类。
###：剥床以肤，凶。
###：剥蚀床到了人的皮肤，凶。
肤，《说文》解释说：“肤，皮也。”有人认为是指床面，也有人认为是指人的皮肤。六二中已经说剥蚀床到了床板，所以“肤”理解为人的皮肤，比较符合床象与爻位的对应规律。
其实，这两种不同的解释也并不矛盾。床的作用在于供人休息、睡觉。床面与人身最为贴近，人睡觉时皮肤免不了要与床接触。床面被剥蚀，睡在上面的人的皮肤自然也会被剥蚀。由剥蚀床进而剥蚀睡在床上之人的皮肤，会导致疾病产生，因此《象》说“剥床以肤，切近灾也”，那自然是“凶”了。
六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
六五：很多的女人中，宫女因为能够接近帝王而被宠幸，没有不利。
“贯鱼”就是成串的鱼。东汉画像石上的“关雎求鱼图”###爻中已经说到“剥床以肤”，围绕床已经没有再可以取象的了。所以六五爻辞中切换了物象，以鱼象征、比喻众阴爻。
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《剥》：“硕果”——宇宙生生的种子（2）
鱼是生活于水中的阴类生物，与女人在阴阳属性上同为阴。又因为鱼尤其是双鱼的形状与女性外生殖器相似，并且鱼腹多子，生殖繁衍能力极强，所以在古代文化中，鱼成了女人的象征和比喻。如《诗经·召南·关雎》中云：“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。”以关雎鸟在河边捕鱼比兴君子追求心目中的淑女。又如《诗经·陈风·衡门》中云：“岂其食鱼，必河之鲂？岂其娶妻，必齐之姜？”吃鱼难道一定要吃河中的鲂鱼？娶妻难道一定要娶齐国姓姜的女人？也是以鱼比喻女人，以吃鱼比娶妻。
鱼象征女人。《剥》卦卦象中五阴一阳，其中五个阴爻象征众女，所以六五爻辞又把众女比做成串的鱼。诸阴爻之中，只有六五与上九爻距离最近，这就好像众多的女人中，只有宫女能够接近君王而受到宠幸一样。古代的君王，一个人拥有众多的嫔妃，难以普施雨露。嫔妃能够沾溉君王的雨露是一件幸事，所以说“以宫人宠，无不利”。如唐朝的武则天，起初只是一名宫女，因得到李世民、李治两代君王的宠幸，并最终被李治立为皇后。可以说是“以宫人宠”的典型。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
上九：硕果没有被剥食，君子收获到一大车的果实；（硕果被剥食），小人靠吃荠根度日。
硕，大。硕果，就是大的果实。食，在此用做动词，吃的意思。得舆，指收获一车的粮食。庐，帛书《易经》中作“芦”，《说文》：“芦，芦菔也。一曰荠根。”
《剥》初六至###，皆取象于床。到了六五，切换了物象，以鱼象征、比喻阴爻、女人。到了上九，又切换了物象，把上九一阳比做硕大的果实。
孤阴不生，独阳不长。阴、阳既相互对立，又相互依存。本卦中只有上九一爻是阳爻，如果上九一阳也被剥落，那么阴、阳之间失去了转化的可能，将会产生孤阴不生、万物消亡的可怕局面。爻辞中以“硕果”比喻上九，进一步说明这个道理。
俗话说：宁可饿死爹娘，也不吃种子粮。收获了果实以后，首先要把那些子粒饱满的果实挑拣出来，作为来年再生的种子。无论生活多么艰苦，种子粮是不能轻易作为口粮吃掉的。留得种子在，不怕没饭吃。只要有种子，来年再种植，可以繁殖、收获更多的果实。明白事理的君子能够认识和做到这一点，因此说“硕果不食，君子得舆”；反之，小人不明此理、不顾后果，把种子粮也吃掉了，往后的日子也只有靠剥食荠根之类维持生活了，因此说“小人剥庐”。
以人事而言，上九一阳象征黑暗政治环境中一点正义、进步的力量。山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。虽然政治黑暗，但只要这点正义、进步的力量尚存，终有一天会出现柳暗花明的转机。反之，如果这点正义、进步的力量也被剥落，那就万劫不复了。
因为果实有再生的功能，所以在古代文化中常以果实比喻xing爱、生殖、婚姻。如《诗经·召南·摽有梅》中云：“摽有梅，其子七兮；求我庶士，迨其吉兮。”——这是以杨梅的多子比兴男女两性之爱。又如《诗经·唐风·椒聊》中云：“椒聊之实，蕃衍盈升；彼其之子，硕大无朋。”——这是以花椒的果实累累比兴怀孕的妇女。
江苏连云港将军崖“大头禾人图”。植物之“仁”与道德之“仁”的功能在这里得到统一
更耐人寻味的是，“仁”本是儒家思想体系中的核心概念，其宗旨是爱人、生生。由于植物果实的再生的功能与“仁”的道德功能相似，所以后来也将植物果实称为“仁”，也从植物果实的再生功能角度阐发“仁”的含义，如《上蔡语录》中说：“桃李之核可种而生者，谓之桃仁杏仁，有生之意，推之而仁可见矣。”这样，就将植物的果实之“仁”与抽象的道德之“仁”联系在一起。继“仁”的概念之后，子思又提出了“诚”的命题，与“仁”珠连璧合、交互辉映。《中庸》中说：“诚者，天之道；诚之者，人之道。”所谓的“诚”从植物的角度而言，就是植物籽粒的饱满；从人的道德的角度而言，就是指美德的充裕。如同植物之“仁”使宇宙充满生机与活力一样，道德之“仁”使人类社会充满生机与活力。正如杨向奎先生《〈易经〉中的哲学与儒家的改造》一文中说：“孔子以宇宙生生不息为仁，子思以宇宙之充满生物为诚，这仁与诚的命题，仍然具有道德哲学的全部含义，它是人生‘本体’，没有仁便不能成生。”这样一来，《剥》上九一阳的“硕果”，不仅是植物再生的种子，也是宇宙万物再生的种子。
《复》：论阳气的回复（1）
复�
复：亨，出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
复：通顺，出入没有疾病，阳气回复没有过错。按照其规律循环往复，“七日”返回，利于有所行动。初九：不远复，无祗悔，元吉。
初九：不远就返回，没有大的悔恨，很吉利。
六二：休复，吉。
六二：喜悦地返回，吉。
六三：频复，厉，无咎。
六三：皱着眉头返回，危险，没有过错。
###：中行独复。
###：半路独自返回。
六五：敦复，无悔。
六五：按时返回，没有悔恨。
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败。以其国君凶，至于十年不克征。
上六：迷失道路不能返回，凶，有灾害。出兵作战，最终大败。因为其国君而导致凶险，以至于十年之久不能够征伐。
复，返回、恢复的意思；卦象震下坤上，只有初九最下一爻为阳爻，其他都是阴爻。从卦与卦的关系上来说，《复》卦是由《坤》卦发展而来。《坤》卦六爻全是阴爻，象征阴气发展到了顶点。物极必反，阴极阳生，所以一阳又复生于下。
复：亨，出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
复：通顺，出入没有疾病，阳气回复没有过错。按照其规律循环往复，“七日”返回，利于有所行动。
出入，泛指行动。疾，疾病、灾害。朋，阳、阳气。反、复，在这时是同义复用，都是返回的意思。道，道路，引申为法�
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