易经读本-第4部分

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�实也一同生成
中说：“地者，万物之本源，诸生之根菀也。”“地”字以“土”、“也”作为构字部件，也表明了这个意思。土，《尚书·禹贡》郑玄注云：“能吐生万物者为土。”也，本义就是女性生殖器的象形，如《说文》中说：“女阴也，象形。”对此虽然有人提出异议，但章炳麟、陆宗达先生都曾证其不误。退一步说，即使“也”的本义并非女阴的象形，但后来作为字素演变成了代表女阴、女性的符号却是确定无疑的。正因为大地在化生万物的功能与女人生育的功能是一样的，所以“地”字以“也”字作为构件。如《老子》第六章中说：“玄牝之门，是谓天地根。”也以女阴比拟天地化生万物的功能。


《坤》：大地母亲的胸怀（3）
“含章”引申到人事之中，比喻人有内在的美德、才能，这是应该值得肯定的，因此说“可贞”。但从事争王的事业仅有美德、才能还不够，还要等待合适的时机，在等待过程中进一步蓄积自己的美德、才能，正像大地虽然有吐生万物的功能，但这种功能的发挥，也要有一个过程，借助于一定的气候条件，要经过冬藏、春生、夏长这三阶段，然后才能结出丰硕的果实，正如《象》说“含章可贞，以时发也”。因此，在美德、才能的蓄积没有到足够程度和不得其时的情况下，从事争王的事业暂时是不会成功的，但只要知难而返，继续蓄积美德才能，等待时机，最终会成功的，因此说“或从王事，无成有终”。《象》说“或从王事，知光大也”，就是说在从事争王事业不成功，经受挫折以后，要吃一堑、长一智，认识到必须把自己的美德、才能进一步发扬光大。
###：括囊，无咎无誉。
###：结扎口袋，没有灾害，也没有荣誉。
“括囊”的表层意思是说，收获了果实后，装进口袋、扎紧袋口。引申到人事中，比喻人在品德和才能上已有所成，但是时机不到，仍然难以大有所为。为免遭疑忌、谗谤和迫害，要像紧扎粮食口袋一样，内敛自守，不可轻易展露自己的才能。这样虽然暂时不可能获取什么成就和荣誉，但也不会为自己带来灾害，因此说“无咎无誉”，《象》说“括囊无咎，慎不害也”。
满族“子孙袋”。被认为是女阴的象征，有生生的功能。也很容易使我们与“括囊”联系在一起
道家讲究内守，《老子》第五章中说：“天地之间，其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”其中所说的“橐”与“囊”类似，也是一种口袋。天地之间，就好像一个大气囊，里面充满了空气，所以看似空虚但不憋屈，一经外力作用，里面的空气就出来了。就好像人说话多，底气就不足了，所以不如内敛守中不说话。《庄子》中塑造了很多在乱世中通过“括囊”以全身的人物形象，如《庄子·人世间》中刻划的“支离疏”，从名字上一看就形体支离、离奇、破碎：下巴隐藏在肚脐里，肩膀高过头顶，后脑发髻朝天，五脏的腧穴朝上，两条大腿和两侧胸肋并生在一起。对此，于雪棠博士说：“这是以形来象征德，仅从外形看，这正像一个扎紧了上口、立在地上的口袋。”支离其形体有什么好处呢？国君征募武士，他可以无所顾忌地游逛于人群之中；国君大征徭役，他可以因为长期残废而得以豁免；国君救济残病的人，他还可以领到二百斗谷子和十捆柴草。处身是如此，养德更是如此，正如《人世间》接下去所说：“支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德乎！”
六五：黄裳，元吉。
六五：身着黄色的下裙，非常吉利。
《乾》为天、《坤》为地。人与天地相应，《乾》可以象征人体的上半部，而《坤》象征人体的下半部。秋冬之际，阳气闭藏，阴气肃杀，万物的能量暂时内敛，以待来春再发，所以大地上的草木一片枯黄，如同人的下身穿着黄色的下衣，因此说“黄裳”。人取法于大地，也穿着黄色的下衣，与大地合其色，隐身于大地，象征人有美德而内含不露，有才能而待时以发，因此说“元吉”。
上六：龙战于野，其血玄黄。
上六：龙在田野上争斗，流出玄黄色的血。
战，交接、战斗。野，郊外野地。玄，《说文》释云：“黑而有赤色者为玄。”
在《乾》卦中，我们已经说过，龙是气在不同时空中的象征，既可象征阳气，也可象征阴气。《乾》用九中说的“见群龙无首”的“群龙”，本爻中“龙战于野”中的“龙”，都是包括阳龙、阴龙在内的。物极必反，阴极则衰。阴气发展到上六，已经到了极点，阴气呈衰落之势而阳气呈增长之势，出现阴阳交争的局面，对此爻辞形象地描述为“龙战于野”。《象》说“龙战于野，其道穷也”，其中的“其道穷也”是指阴气而言。“龙战于野”相当于《乾》九二爻“见龙在田”，说明“龙”已经浮出水面，阳气已经增长到一定的程度，与阴气交争。天为阳、地为阴，天为玄、地为黄。“其血玄黄”比喻天气与地气、阳龙与阴龙之间交争、战斗，流出玄黄色的血。


《坤》：大地母亲的胸怀（4）
用六：利永贞。
用六：利于永久占问。
用，《帛书》作“迵”，通、全部。六，指代阴爻。永，本义指长长的流水，引申为永远。
阴阳互根互存，彼此消长。消极而长，长极而消。阴阳只有不断地循环往复，万物才能完成以生、长、化、收、藏的过程，才得以生生不息、绵绵长存，如十二辟卦图所示，阴阳彼此消长正构成了一个永无休止、往复循环的圆环。因此说“利永贞”。
综上，《坤》卦与《乾》卦相辅相成，共同阐述了阴阳互根互生、彼此消长、往复转化的规律。引申到人事之中，如果说《乾》卦重在阐述阳刚进取时的策略，那么《坤》卦重在阐述阴柔内守、积蓄力量、伺机进取的策略。联系历史看，本卦卦爻辞与周、商之际周文王“阴谋以倾商政”很相似。
历史上，周原来是殷商的一个附属国。周文王姬昌的父亲——季历在殷商王朝中任职，他通过指挥一系列的战争，为殷商解除了西北鬼方的威胁，同时也扩大了周人的疆域，获得了大量的人力物力，提高了周人自己的声威。由于功高震主，引起了殷王朝的猜忌。为了遏制周人的势力，商王文丁杀害了季历，自此周与商结下宿怨。周文王为报杀父之仇，不顾国力，曾在商王帝乙二年仓促出兵伐商，结果大败而归，这就是卦辞所说的“先迷”。伐商的挫折和失败，使周人认识到殷商远比自己想像的要强大的多，要颠覆殷商还要做长期艰苦的准备工作，这也就是初六所说的“履霜，坚冰至”。所以，周人迷途知返，调整策略，在表面上继续维持与殷商的从属关系，这就是卦辞所说的“后得主”。而在暗中积善行德、隐忍待时、积蓄力量，以伺机颠覆殷商，这就是六三所说的“含章”、###所说的“括囊”、六五所说的“黄裳”。要颠覆、推翻殷商，首先要剪灭倾向于殷商的耆、于等附属国，但是却遇到耆、于等国强力阻击，所以不得不暂时退却、继续积蓄力量，这也就是六二所说的“直方大，不习，无不利”，六三所说的“或从王事，无成有终”。当然，这样理解的时候，“直”应解为“值”、“方”应解为“方国”。自身的力量不足，需要联合其他部落、邦国一同作战。当时，周人的西南方的庸、蜀、羌、微、卢、彭等部落、邦国倾向于周人，是周人争取联盟的对象；而在东北方，是与周人处于敌对情势下的殷商及耆、于等国，这就是卦辞所说的“利西南得朋，东北丧朋”。因为当时周人还处于积蓄力量的时期，“利西南得朋”也只是一种着眼于未来的策略，目前的力量还不足以与殷商抗衡，宜继续从属于殷商，在隐忍中积蓄力量，不可轻举妄动，这就是卦辞所说的“元亨。利牝马之贞。……安贞吉”。经过周文王多年的苦心经营，周人三分天下有其二。到了周武王继位后，伐商的时机终于成熟，与殷商的军队会战于牧野，这也就是上六所说的“龙战于野，其血玄黄”。


《屯》：万事开头难（1）
屯�
屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
屯：非常通顺，利于占问。不利于有所行动，利于封建诸侯。
初九：磐桓，利居贞，利建侯。
初九：大石头、大木柱，利于安居占问，利于封建诸侯。
六二：屯如如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。
六二：艰难呀，迟徊呀，马队艰难迟徊地前进，……。不是强盗打劫，而是前来求婚的队伍。女子占问不能怀孕生子，十年才能怀孕生子。
六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
六三：追鹿没有虞人的指引，进入到丛林之中，如果你是君子的话，与其追赶不如舍弃，前往会有遗憾的事情发生。
###：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
###：乘马艰难地前进，前往求婚，前去吉，没有不利。
九五：屯其膏。小贞吉，大贞凶。
九五：屯积动物的油脂。占问小事吉，占问大事凶。
上六：乘马班如，泣血涟如。
上六：乘马艰难地前行，（出嫁的）女子泪流涟涟。
前面已经讲了《乾》《坤》两卦。《乾》《坤》两卦之后紧接着《屯》卦，意味深长。
《易经》中的每一卦都有众多的象征意义。《乾》卦象征天，《坤》象征地；《乾》卦象征父，《坤》象征母等。《乾》《坤》二卦被称为父母卦，二卦的相交变化产生宇宙间的万事万物，《屯》卦就象征了事物产生的开始。
“屯”的本义是指草木始生时的艰难情状，如《说文》中解释说：“屯，难也。象草木之初生，屯然而难。”由小草始生时的艰难进一步引申，凡指一切事物之初的艰难，这是这一卦的主题。以下卦爻辞以迎亲、生育、居家生活为主线，阐述事物之初的艰难；以建筑房屋、封建诸侯、打猎逐鹿、积蓄油脂等设譬，阐述处于事物之初应有的对策。
屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
屯：非常通顺，利于占问。不利于有所行动，利于封建诸侯。
万事开头难，小自一草一木、一人一家，大至国家乃至宇宙的创始，莫不如此，这是事物发展的一般规律。但困难只是暂时的，只要正视困难并采取正确的策略、措施克服困难，渡过艰难时期，同时逐渐积蓄力量，就可以不断地发展、前进，因此说“元亨，利贞”。在事物之初、有诸多困难之时，首先要培根固本，打下牢固的基础，而不能不顾客观条件，脱离实际急于谋求发展，盲目行动，因此说“勿用有所往”。政权交替、国家新生之际也是如此，应当首先封建诸侯，以辅佐、拱卫和稳固新生政权，因此说“利建侯”。
初九：磐桓，利居贞，利建侯。
初九：大石头、大木柱，利于安居占问，利于封建诸侯。
“磐”是指“大石头”，“桓”是指“大木柱”，这两种东西都是重要的建筑材料，尤其是一些大的建筑中不可缺少。
在中国建筑史上，到了夏商的时候，已经开始运用版筑、土坯筑墙的技术。后来为了使房屋更加宽敞而加高墙壁，使用大木柱支撑，如《诗·小雅·斯干》中说“殖殖其庭，有觉其盈，哙哙其心，哕哕其冥”，前庭平正，柱楹高大，白天明亮宽敞，晚上深远光明。同时，为了使墙壁、房屋更加巩固而使用柱石，例如在河北藁城台丁村商代遗址中，墙壁的下面用版筑，上面用土坯，房屋的基础有的已经使用柱石。
初六爻辞进一步从家、国两个方面说明事物之初需要打下稳固的基础。稳定的家庭生活是社会稳定的基础，房屋是稳定的家庭、安居乐业的生活所必需条件之一，对于一个新建的家庭来说尤其如此，因此断语说“利居贞”。童谣云：“娶新娘，盖新房。”年轻人要想娶新娘，首先要盖新房，大概也有这方面的考虑吧！同样的道理，一个国家刚刚建立以后，政权不稳，百事待兴，需要封建、策封诸侯国，用以拱卫、巩固帝系、王家，因此断语又说“利建侯”。其中的“居”就是居止、安居的意思，与“勿用有攸往”的“往”意思相反，断语说“利居贞”也是进一步强调“勿用有攸往”。
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《屯》：万事开头难（2）
六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。
六二：艰难呀，迟徊呀，马队艰难迟徊地前进，……。不是强盗打劫，而是前来求婚的队伍。女子占问不能怀孕生子，十年才能怀孕生子。
“如”是一个词尾，表示“……的样子”。屯如、邅（ｚｈāｎ）如、班如意思差不多，都是形容前进艰难、欲进又退的样子。匪，就是“非”，不是；寇，强盗；婚媾（ɡòｕ），求婚。字，妊娠、生育。
除了本爻以外，“匪寇婚媾”一语还出现在《贲》###、《睽》上九爻辞中。求婚就是求婚，怎么又与强盗扯上了呢？
梁启超先生《中国文化史·社会组织篇》中说：“夫寇与婚媾，截然二事，何相混？得无古代婚媾所取之手段，与寇无大异耶？”事实的确如此。在奴隶社会中，奴隶是一种财产，是部落或氏族战争中掠取的对象之一，掠夺回来的女奴隶往往也就是###隶，这种战争中掠夺女人之风后来演变为抢劫婚俗。例如“取”是“娶”的古字，《说文》云：“取，捕取也。从又从耳。《周礼》：‘获者取左耳。’”也就是说，“取”的本义是俘获敌人后，割下俘虏的左耳以报功，而后世用为“娶”，就反映出了抢劫婚与战争中掠取女人的这种渊源关系。
这种抢婚的习俗在我国一些少数民族中至今还保留着。如哈尼族娶新娘时，男方请强壮的青年数人，佯装闯入女方家，背上新娘就跑。这时，新娘的女伴们上前掐、捏、捶打这些抢亲的青年，而抢亲青年不能还手，只能背着新娘夺路而逃。女伴们还可以用芋头、橄榄枝抛掷这些抢亲的青年，直到他们逃出寨子大门方止。当然，现在的抢婚已经成了一种象征性的，而不是古代名符其实的抢劫。
正因为抢劫婚与强盗掠夺行为相似，容易使人误会，所以《易经》卦爻辞中特别申明“匪寇婚媾”。
初六爻辞说到房屋的建筑，这一爻中以迎亲、婚姻生活的艰难为例进一步阐明事物之初的艰难。简短的爻辞中使用了“屯如”、“邅如”、“班如”三个表示艰难意思的词，用来描述迎亲过程中的重重艰难，这也预示了婚后新生家庭的诸多曲折。如果女人占卦遇上这一爻，那是很不吉利的，有可能在很长时间内不能怀孕生育。
六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
六三：追鹿没有虞人的指引，进入到丛林之中，如果你是君子的话，与其追赶不如舍弃，前往会有遗憾的事情发生。
即，靠近、追逐。虞，是古代主管田猎之地的官员。惟，语首助词，无实义。几，接近、追赶。舍，放弃。
爻辞的意思是说：打猎逐鹿，没有熟悉山林情况的虞人引导，如果你是一位明智的人，与其继续追赶，不如放弃。否则的话，不仅会徒劳无功，还会迷失方向、陷入困境。
众所周知，我们中华民族发祥于黄河流域，黄河流域也是商人、周人的主要活动区域。考古发现和文献资料证明，古代的时候，黄河流域的温度、湿度、雨量都远高于现在，如李大用先生《周易新探》中指出：“五六千年前的温暖气候广泛分布在从东北北部直到长江以南的广大东部地