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敦煌变文集新书-第2部分
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敦煌变文集新书叙例
敦煌变文集新书的编次，和敦煌变文集颇有不同。新书是根据变文的发展过程，和变文的形式与内容来排列的。早期的变文居前，孳生的变文置后。变文的形式和内容大约可分成两大类：第一类是讲唱佛经和佛家故事的，第二类是讲唱中国历史故事的。第一类又可分成三种：第一种是按照佛经的经文，先作通俗的讲解，再用唱词重复解说一遍；第二种是讲说释迦牟尼太子出家成佛的故事；第三种是讲佛弟子和佛教的故事。后两种还是有说有唱。第二类也可分为三种，但不以故事内容分，而是按形式分的。第一种有说有唱，第二种有说无唱或有唱无说，第三种是对话体。这一分类和分类的排列次序，正好反映了变文的发生、发展和转变为话本的全部过程，我在拙稿「敦煌变文新论」里曾举出这一串发生、发展和转变事实的论证，在此不再多说。王重民等编纂敦煌变文集，以讲唱历史故事的变文领前，以讲唱佛经的变文押后，这便看不出变文发展的先后流变。因此，敦煌变文集新书把讲唱佛经的变文改放在前面；而押座文又是讲经的先声，所以把押座文冠于全书之首。押座文和讲经文中，新加入了列宁格勒藏的一篇押座文和双恩记、维摩碎金、维摩诘经讲经文、十吉祥讲经文四篇讲经变文，以及台北国立中央图书馆藏的一篇盂兰盆经讲经文。此外，又增加了新发现的秋吟一本，和日本龙谷大学藏悉达太子修道因缘一篇。其余各篇的次第，也按性质内容有所调整。至于敦煌变文集卷八所载搜神记与孝子传，虽然不是变文，但却保存了变文的原始材料，故仍旧附录于后。
经过调整编排，新书的次序：第一卷是押座文，凡九篇；第二卷是讲经变文，凡二十三篇；第三卷是讲释迦太子出家成佛故事的变文，凡十二篇。第四卷是讲佛弟子和佛教故事的变文，凡十二篇。第五卷是有说有唱的历史故事变文，凡九篇。第六卷是有说无唱或有唱无说的历史故事变文，凡十篇。第七卷是对话体的变文，凡八篇。尚有百鸟名一篇，颇似杂咏事物的唱辞，缀置在卷末。第八卷附录变文资料，凡二篇。总计敦煌变文集新书八卷，凡八十六篇。计敦煌变文集原录七十八篇，新增者八篇。新书以敦煌变文集为底本，凡增补者，皆加「规案」以示区别。
新书校辑的条例，依敦煌变文集的成规，兹说明如后：
一文题
１凡有原题者依原题，原题前后题不同者依前题，无前题者依内容或他书拟补文题，而以〔〕括之，并在校记第一条内作说明。
二底本与校本
１凡有两卷以上者，以比较完整、比较清晰之本为底卷、而以他卷校之。底卷在校记内称原卷，别卷以甲乙丙丁……为次，并作为代号。各卷的原编号、题记及书写残缺情况，均记入校记第一条。
２迻录底卷原文，凡缺字、误字、及不易认识之字均依原样迻录。
三校勘体例
１由于变文多俗语，而抄写的人又限于学力，所以各本上异文和差别字甚多。因有影印卷子可资考核对照，故不关重要的异文均从省略。而特别着重在缺字、误字、别字及不易认识的文字上面，尽可能扫除这些阅读上的障碍。
２凡底本的缺字用□表之，缺若干字即用若干□。若不能确定所缺字数，则用……表之，而在校记内注明约缺若干字。（缺角、残行、空洞、破字有需说明者亦在校内注明之。）
３凡缺字能据别本或上下文补足时，所补之字以〔〕括之。如底本原是脱误，则先作〔□〕，然后注补字于（）内。
４误字和别字多是因字形或字音相近致误的，凡是校者以意改正的均注于该字之下，而用（）括之；据别本校正的，凡可从者注于（）内，再于校记中记明所据何本；次要异文不注于（）内，只记于校记中。其它最常见的别体字，如「暂」作「蹔」或「●」，「惭」作「●」，「叆叇」作「叆●」，一般可以认识者，则不加注解。
５不易认识的字大概是唐末五代的俗体字，而今已不通用，凡经过研究而能确信者，则依误字、别字例用（）注于该字之下；不能确信而又可备一说者，则记所疑于校记内。
６敦煌写本中有很多的同声通用字，如「犹」与「由」、「如」与「而」、「以」与「已」、「列」与「烈」、「事」、「仕」与「士」、「留」与「流」、「感」、「憨」与「敢」之类，在今日阅读起来，有的地方很容易看出，有的地方不容易看出，凡有需要注解方能明显的地方，亦间采用别字例（）注之。
四标点与分段
１散文与韵文分段。韵文分两层排列，散文内应再分段者提行。
２基本上采用「标点符号用法」所规定的标点，但有的如破折号，使用极少。
３问答词用「」括之。
４〔〕（）两符号，校勘文字时专用之，已在「校勘体例」内说明。
卷一
一、八相押座文
始从兜率降人间，先向王宫示生相，
九龙齐嗢香和水，争浴莲花叶上身。
圣主摩耶往后园，频（嫔）妃彩女走乐喧，
鱼透碧波堪赏玩，无忧花色最宜观。
无忧花树叶敷荣，夫人彼中缓步行，
举手或攀枝余（余）叶，释迦圣主袖中生。
释迦慈父降生来，还从右胁出身胎，
九龙洒水早是●，千轮足下有瑞莲。
阿斯陀仙启大王，太子瑞应□（极）贞祥，
不是寻常等闲事，必作个菩提大法王，
前生与殿下结良缘，贱妾如今岂敢专，
是日耶输再三请，太子当时脱指环。
长成不恋世荣华，●（厌）患深宫为太子，
舍却金轮七宝位，夜半逾城愿出家。
六年苦行在山中，鸟兽同●（居）为伴侣，
长饥不食真修饭，麻麦将来便短终。
得证菩提树下身，降伏众魔成正觉，
鹫领（岭）峰头放毫相，鹿苑初度五俱轮。
先开有教益群情，次说空宗令悟解，
后向灵山谈妙法，益今利后不思议。
今晨拟说此甚深经，唯愿慈悲来至此，
听众闻经愿罪消灭。
今晨□□□□□□□□□不似听经求（原文至此缺）。
赋就中地足悲哀，暂到城南便不回，
侵晨行早寻沙径，博（薄）暮休程傍水偎。
忆儿母子应长（肠）断，应须会里见如来，
今日讲经功德分，愿因逢便早归来。
就中此地足别离，每夜唯闻处处悲，
借问因何怀怅惘，昨朝强贼捉余儿。
孤贫临老遭如此，启告黄（皇）天愿照之，
党（傥）令母子重相见，由如枯树再生枝。
弟子布施一索分难之时，愿平善孩儿早出来，
久住令贱。
此方日没西方照，莫道西沈日便无。
此方入灭化余方，莫道世尊真灭度。
譬如长天有月，被浮云障翳不出来。
身中有佛性甚分明，被业障覆藏都不现。
欲长空月现，先须要假狂风。
欲得身中佛性明，事须懃听大乘经。
纔（残）云被狂风吹散去，月影长空便出来。
在听甚深微妙法，身中●性甚分明。
一沾两沾三沾雨，灭却衢中多少尘。
一句两句大乘经，灭却身中多少罪。
我拟请佛恐人坐多时，便拟说经。愿不愿。愿者检心掌待着。
西方还有白银台，四众听法心总开，
愿闻法者合掌着，都讲经题唱将来。
（原文至此完）
二、三身押座文
常嗟多劫处轮回，末法世中多障难。
惭愧我世尊悲愿重，唯留佛教在世间。
向娑婆世界作舟船，五浊劫中为导首。
只是众生恶业重，敬信之心大晒希。
见人造恶处强攒头，闻道说经则佯不采（睬）。
今生少善不曾作，来世觅人身大晒难。
不知不觉大忙忙，不怕不惊长造罪。
若不是者死王押头着，准拟千年余万年。
今朝希遇大乘经，似见优昙花一种；
暂解闻听微妙法，万劫身中恶业消。
轮王髻宝此时逢，穷子衣珠今日得，
十法行中行一行，六千功德用严身。
既能来至道场中，定是愿闻微妙法；
乐者一心合掌着，经题名字唱将来。
今朝法师说其真，坐下听众莫因循；
念佛急乎归舍去，迟归家中阿婆嗔。
三、维摩经押座文
顶礼上方香积世，妙喜如来化相身。
示有妻儿眷属徒，心净常修于梵行。
智力神通难可测，手摇日月动须弥。念菩萨佛子
我佛如来在庵园，宣说甚深普集教；
长者身心欢喜了，持其宝盖诣如来。念菩萨佛子
偏偏摇动布金铃，七宝双双相送远，
直到庵园法会上，捧其宝盖上如来。佛子
五百花盖立其前，圣力合成为一盖，
日月星辰皆总现，山河大地及龙宫。佛子
世界摇时宝盖摇，世界动时宝盖动，
一切十方诸净土，三世如来悉现中。佛子
毗耶离国地中心，宝树光晖金●烂，
多出人贤惟慈愍，久曾过去早修行。佛子
居士维摩众中尊，十德圆明人所重，
亲近无边三世佛，故号维摩长者身。佛子
五百声闻皆被诃，住相法空分所证，
更有光严弥勒众，身心皆拜道徒中。佛子
不二真门性自融，只有维摩亲证悟，
示疾室中而独卧，广谈六品不思议。佛子
大圣牟尼悲愿深，一一亲呼十大众，
皆曰不堪而问疾，唯有文殊千佛师。佛子
巍巍身动宝星宫，岌岌珠摇飞宝座，
八万仙人香满国，千千圣众遍长空。佛子
请饭上方香积中，化座灯王师子吼，
尽到毗耶方丈室，作其佛事对弘经。佛子
今晨拟说甚深文，惟愿慈悲来至此，
听众闻经罪消灭，总证菩提法宝身。佛子
火宅茫茫何日休，五欲终朝生死苦，重述
不似听经求解脱，学佛修行能不能？
能者虔恭合掌着，经提名目唱将来。
四、温室经讲唱押座文
顶礼上方大觉尊，归命难思清净众，
四智三身随众愿，慈悲丈六释迦文。
百千万劫作轮王，不乐王宫恩爱事，
舍命舍身千万劫，直至今身证菩提。
生死海中久沉沦，不觉不知业力引，
垢障消除今睹佛，光照三千世界中。
毗耶离国有庵园，奈女还生奈花中，
宝树枝条光色好，非凡非圣化生身。
祇城●（还）从奈女生，妙通法术救众生，
能疗众病一切差，国称之宝大医王。
父号祇婆慈●（愍）贤，下针之疾立轻便，
名高八国为长者，回丧起死阎浮中。
祇城思念牟尼尊，明旦敕家俱诣佛，
直到灵山法会上，请佛沐浴及凡僧。
佛说七物各有功，不违祈愿浴法身，
香汤能净凡圣众，功德无量满愿中。
今晨拟说甚深文，唯愿慈悲来至此，
听众闻经罪消灭，总证菩提法宝身。
阎浮浊恶实堪悲，老病终朝长似醉，
已舍喧喧求出离，端坐听经能不能？
能者虔恭合掌着，经题名字唱将来。
五、故圆鉴大师二十四孝押座文
〔左街僧录圆鉴大师赐紫云辩述〕
世间福惠莫越如来
相好端严神通自在
佛身尊贵因何得？根本曾行孝顺来。
须知孝道善无疆，三教之中广赞扬。
若向二亲能孝顺，便招千佛护行藏。
目连已救青提母，我佛肩舁净梵王。
万代史书歌舜主，千年人口赞王祥。
慈乌返哺犹怀感，鸿雁纔飞便着行。
郭巨愿埋亲子息，老莱欢着彩衣裳。
最难诳惑谩衷恳，不易轻欺对上苍。
泣竹笋生名最重，卧冰鱼跃义难量。
若能自己除讥谤，免被他人却毁伤。
犬解报恩能●草，马能知主解垂缰。
休消贿货耽淫欲，莫恼慈亲纵酒狂。
男女病来声喘喘，父娘啼得泪汪汪。
两肩荷负非为重，千遶须弥未可偿，
勤奉昼昏知动静，专看颜色问安康。
吐甘咽苦三年内，在腹怀耽十月强，
试出去遥和梦逐，稍归来晚立门傍。
孝慈必感天宫福，五逆能招地狱殃。
勤苦却须归己分，资财深忌入私房。
须忧阴骘相摩折，莫信妻儿说短长，
自是意情无至孝，却怨庚甲有相妨。
四邻忿怒传扬出，五逆名声远近彰，
若是弟兄争在户，必招邻里闇迁墙。
至亲骨肉须同食，深分交朋尚并粮，
祗对语言宜款曲，领承教示要参详。
诫乖斟酌亏恩义，稍错停腾失纪纲，
切要抚怜于所使，倍须安●向孤孀。
〔姑姨舅氏孤孀子，收向家中赐宠光，
贫阙亲知垂济惠，崎岖道路置桥梁。
佛道若能依此教，号曰慈悲大道场。〕
晨昏早遣儿妻起，酒食先教父母尝，
共住不遥还有别，相看非久即无常。
生前直懒供茶水，没后虚劳酹酒浆，
志意顺从同信佛，美言参问胜烧香。
柔和谏要慈亲会，丑漏名须自己当。
正酷热天须扇枕，遇严凝月要温床。
残年改易如流速，甘旨供承似火忙。
若解在生和水乳，却胜亡后祭猪羊。
争无里巷明宣说，自有神祇闇记将。
共树共枝争判割，同胞同乳忍分张。
如来演说五千卷，孔氏谭论十八章。
莫越言言宣孝顺，无非句句述温良。
孝心号曰真菩萨，孝行名为大道场，
孝行昏衢为日月，孝心苦海作梯航。
孝心永有清凉国，孝行常居悦乐乡。
孝行不殊三月雨，孝心何异百花芳。
孝心广大如云布，孝行分明似日光。
孝行万灾咸可度，孝心千祸总能禳。
孝为一切财中宝，孝是千般善内王。
佛道孝为成佛本，事须行孝向耶娘。
见生称意免轮回，孝养能消一切灾，
能向老亲行孝足，便同终日把经开。
善言要使亲情喜，甘旨何须父母催，
要似世尊端正相，不过孝顺也唱将来。
六、左街僧录大师压座文
敕天下三十州内，建造舍利塔，差天使僧人葵同，取午时八承，一时起塔。节度刺史县令傅常，务检校用正库钱物修造。
三界众生多爱痴，致令烦恼镇相随，
改头换面无休日，死去生来没了期。
饶俊须遭更姓字，任奸终被变形仪，
直教心里分明着，合眼前程物（总）不知。
假饶不被改形仪，得个人身多少时，
十月处胎添相貌，三年乳餔（哺）作●儿。
宁无命向脐风榭，也有恩从撮口离，
子细思量争不怕，纔生便有死相随。
设使身成童子儿，年登七八岁髻●（双）垂。
父怜漏（编）草竹为马，母惜胭●黛染眉。
女即使闻周氏教，儿还教念百家诗。
算应未及甘罗贵，早被●常暗里追。
笄年弱冠又何移，渐渐颜高即可知。
（原文写至此止）
七、押座文（一）
善哉调御大觉世尊，四智圆光三明具足，
百亿化形如月影，万类分身度有情。
只为慈悲愍念多，现八相人闻（间）成正觉，
先向鹿园（苑）谈四谛，后到灵山说一乘。
座中弟子信心人，旷劫轮回不植（值）佛，
今朝既能来法会，各各虔心合掌着，
经题名目唱将来。
（原�
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