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敦煌变文集新书-第4部分
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只把宣扬申至道，别无门路展功勋；
又从今日帘前讲，名字还交四海闻。
宋王忠孝奉尧天，算得焚香托圣贤。未得诏宣难入阙，梦魂长在圣人边。
潞王英特坐岐州，安抚生灵称烈（列）侯。既有英雄匡社稷，开西不在圣人忧。
尽忠尽节奉明君，数片祥云捧日轮。自古诗书明有语，须知主圣感贤臣。
几家欢乐梦先成，欠负官●（钱）勾却名。烦恼之人皆快活，须交皇帝福田生。
此时恩泽彻西东，功德何（河）沙算不穷。不计诸州兼县镇，共惊牢狱一时空。
既沾恩泽异寻常，夜对星辰焚宝香。何路再申忠孝意，开经一藏报君王。
万生修种行无差，方得身过帝主家。皇帝忽然赐疋马，交臣骑着满京夸。
何人不解爱荣华，猛利身心又好夸。堪羡忠臣延广〔□〕，舍荣剃发报官家。
圣慈如似日轮开，照烛光明遍九垓。都是皇恩契神佛，天感西僧赴道场来。
程过十万里流沙，唐国来朝帝主家。师号紫衣恩赐与，总交将向本乡夸。
江头忽见小蛇虫，试与捻抛深水中。因此碧潭学养性，近来也解使雷风。
闵见枯池少水鱼，流波涓滴与构（沟）渠。近来稍似成鳞甲，便道群龙总不如。
见伊莺鹉语分明，不惜功夫养得成。近日自知毛羽壮，空中长作怨人声。
可憎猧子色茸茸，抬举何劳穑桥ā５阊哿镣际鼗ぃ捶椭魅斯�
鸭儿水上学浮沈，任性终无顾恋心。可惜愍鸡肠寸断，岂知他是负恩禽。
蜘蛛夜夜吐丝多，来往空中织网罗。将为一心居旧处，岂知他意别寻窠。
玉蹄红耳槽头时，穑钦娼怀铺宸省２煌埂窦娲剑刺氐厝茨哑铩�
樗榆凡木遶亭台，茷（伐）倒何须又却裁。只是一场虚费力，终归不作栋梁材。
人间大小莫知闻，去就升常并不存。既是下流根本劣，争堪取自伴郎君。
仁王般若经抄
二、双恩记
●（双）恩记第三
经如是我闻，一时佛在王舍城耆阇屈（崛）山中。
六种成就「如是」两字，信成就；「我闻」两字，闻成就；「一时」两字，时成就；「佛」之一字，教主成就；「在山中」已下，处所成就。如是者，为如是之法，我从佛闻；或云，我于佛边闻如是法，皆指法之词也。智度论云：生信也。信为能人（入），智为能度，信为入法之物（初）基，在（智）为宄（究）竟云（之）玄述（术）。又云：佛灭度时，何（阿）难等问四事，佛令依四念住。如何？观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。佛在之日，以佛为师；佛灭度后，宜凭此戒文。还更有何教法？答：有舍利弗及诸大罗汉等向耆阇屈（崛）山毕拨罗岩间，结集三藏教法。是时会中千个罗汉数内，只有佛弟子阿难未证果位。会中维那白其上座，遣出何（阿）难，不令在会。阿难既被遣出，不那（奈）之何，遂合掌望空，哀苦世尊：「我佛在日，偏休（沐）佛恩；佛隐双林，我偏失所。●（伏）愿慈尊，遥垂覆护，小赐威光。却得会中，同集教法。」既启告世尊了，遥礼佛三拜。合掌泣泪，告于世尊。世尊以一道光，照其阿难。光纔照身，寻便自在。涌身虚空，高七方罗树，身上出水，身下出火，东涌西没，西涌东没，或现大身，遍满虚空，或现小身。我既得此神通，却往毕拨罗岩间，石门已闭，便即打门。问「阿谁」？却旧处座（坐），排比结集，如是一代时教。会中维那便乃从头礼请。如是次第，并推年老，无一受者。直至阿难，再三商量，坚请阿难升座说法。未说间，大众有疑，忽然闻道「如是我闻」，大众方知是阿难。所以经头上先置「如是」。信如师子乳、皮：乳一滴入于众兽血中，尽变为水；皮若作弦，一弹众弦皆断也。●（韵）
牛羊苏乳能奇异，变造多般诸巧伎。
点作楼台织绮罗，卧成浆酪能香美。
若遇西天师子●（脂），不销一滴皆成水。
妄缘情，也如是，念念与人为感●。
境滕（胜）难为别是非，心头岂解分真伪。
旋旋牵将不觉知，头头感却如沈醉。
忽尔纔生一信心，前来妄念皆除弃。
大慈悲父演雷音，法调喻和理极深。
师子乳能除假乳，信诚心解遣邪心。
乳无纯正醍醐乱，信不坚牢妄念侵。
若解信心坚周（固）得，大难苦海错漂沈。
「一时」者，师子合会，说听究竟，摠言一时，拣异余时。又诸方延但（俱）空，故言一时。「佛」者，觉也。自觉觉他，觉行圆满，称之为佛。「王舍」者，梵言曷罗阇姞利呬城，唐言王舍。●（初），频婆娑罗王都在上第（茅），宫褊，户户家频遭火害。有敕立令：更有火者罪。后王宫自失火，王遂自迁寒林，又无城●。后舍●（厘）君欲兴甲马讨于频婆娑罗王，王遂筑战城，因此呼为王舍城。
他方比是属●（村）野，国法迁流〔罪〕灾者。
黎庶遭殃既伯（怕）形（刑），帝宫若罪须依化。
吠厘君，闻位罢，探候欲专兴甲马。
备急寻时筑战城，因兹立号称王舍。
国名王舍为频婆，别上茅都自据科。
●（睿）招垂条无彼此，莫（英）明立敕拣偏颇。
天听感化人何倦，圣德●（陪）从日更多。
吠舍厘君闻●（这）事，当时不敢举干戈。
「耆阇屈（崛）山者」，梵语姞栗陀罗矩奼，唐言就（鹫）峰，又云鸷（鹫）台，在上茅东北十五里，接北山之阳，孤摽（标）时（特）起。既●（栖）鹫鸟，父（又）频高台，空翠相明，浓淡分色。佛得道后，十五年间，多居此山，广说妙法，思益●（楞）伽等山。此乃孤高迥耸，香丽偏奇。分明之银汉通邻，皎洁之星宫接里。清风飋飋，流桂香于洞前；碧雾霏霏，送榆阴于座侧。而又只栖瑞高（鸟），不宿凡禽。草敷〔□□〕之苗，僧宴三生之定。云腾渌沼，听龙子以呻吟；鹤（鹤）过深●（松），觉神仙而引笑。分殿之河珠入牖，栏〔杆〕之斗色流光。仙乐不断于晴灵（空），瑞彩长飞〔于〕碧落。子时送晓，伏日生寒。是身即之奇居，乃中天之胜地。韵
通霄接汉独奇秀，●荡旋回●（遮）宇●（宙）。
桂畔应难离野禽，松间只是栖灵鹫。
壮千峰，光万岫，不以炎凉分节候。
正夏风生送腊寒，子时雉叫交（教）星尽（昼）。
澄潭隐隐听龙吟，古洞深深闻虎骤。
落砌榆阴瑞鹤飞，佛（拂）帘云过仙歌奏。
截银河，侵北斗，●（柄）押栏扞（杆）光冷透。
磬尽钟残饭已余，尚闻王舍移更漏。
休夸出水妙高山，并比耆阇又即难。
队队香风生桂畔，群群鹫鸟宿松间。
露珠入侩（绘）阿分殿，月色添光斗就栏。
若要上方膳帝释，出门●（轻）把白揄（榆）攀。
问：佛何故不于诸国诸山说经，偏于王舍鹫峰说经？
答：缘国胜余国，山胜余山。所以世尊说经此处。如何知？所以法幸（华）疏云：王都既是王舍，佛住鹫峰，山都两处双彰，自他二化●（俱）说。护云：序分圆就者，此法门示现有二种义：一者，一切法门中最胜故。如王舍胜一切诸国。国乃摩竭之正中，仁王所都处，表一乘乃三乘之道法也。所信境国胜余国，经胜余经也。二者，示现自在，切（功）德圆就也。如耆阇崛山，山胜余山，显此法胜，此山独胜，高而复显，出过二乘，自在●●（巍巍），功德满故。又云：国胜余国，无丽物而不出；法胜余法，无嘉德而不且（具）。山胜余山，谓瑞鸟之所栖止。法胜余法，谓上人之所游●（护）。还有甚人？莫不是诸方菩萨各门舍利弗等游此会中。韵
鹫峰王舍两●（俱）美，余国余山难可此（比）。
莫说人皆智惠（慧）人，兼缘地总贤灵地。
足珠珍，多锦绮，软草祥花咸〔具〕备。
九夏无劳远远敷，三秋镇有长长媚。
大乘经，也如是，诸教诸经难可比。
菩萨无非现化身，声闻各总居●（权）地。
遣彼边，明不二，接物投机皆得备。
浼（说）有还逢破有居，谈空或说非空义。
鹫峰山胜法会殊，王舍国强经不异。
所以如来向此中，长时说据三拫（根）记。
国强山胜地英灵，〔□□□□□□□〕。
武鲁人人皆节相，文儒个个是公卿。
八方礼义曾无乱，四海风仪别有情。
是以世尊怜●事，长于此处说真经。
山又好，法能嘉，山法无偏圣所夸。
法贯深根生道种，山栖就（鹫）鸟拆祥花。
要来王舍程非远，拟往香风路不赊。
说报恩经于此处，有几多罗汉唱将来。
经与大比丘已办，梵行已立，不受后有。如摩诃那伽，心得自在。摩诃迦叶
与者，兼共●（菩萨）。龙树云：一处一时，一心一戒，道同一解脱，是名共。大比丘者，一云怖魔比丘。若行一切魔怖，皆当礼敬。缘有五种德：一者，发心出家，怀佩道故；二者，毁其形好，应法服故；三者，永割亲爱，无的（适）莫故；四者，委弃身命，遵崇道故；五者，至求大乘，救度人故。创发此心，令魔恐怖，故云魔怖。韵
●（剃）除发须坚持戒，妄念邪情专破怀（坏）。
意地非论毁相仪，心中兼已离恩爱。
取菩提，心不背，誓与有情填苦海。
为有如斯德在身，魔怨所以长惊退。
清高节操伏王侯，三事由（田）衣信脚游。
恩爱岂曾●（关）口腹，形仪未省学妆修。
有栖心处生穿凿，无益门中不嘱求。
长遣魔怨怀怕惧，方得名为大比丘。
二者名乞士，出家之人虚心求道，无所●（贮）畜，外乞衣食，以资色身。内之（知）门法，度之（诸）人众，故云乞士。韵
持盂聚落求斋饭，济给身躯摧我慢。
物外之言不挂心，情中境像专除散。
伏利名，闭松〔●〕，长使俗尘生仰羡。
讨究真经度脱人，方契当时出家愿。
身无拘系●（院）清幽，大似平江不系舟。
既解情中无境像，应难闲事挂心头。
盂中香饭时闻化，●（架）上田衣不乱求。
长使俗家生仰羡，方得名为大比丘。
上来比丘竟。
此经比丘是大阿罗汉。梵语（行？）已立不受后有已下，毗婆沙九十四云：何故名阿罗汉？答：应受世间胜供养故，名阿罗汉。复次，阿罗者，谓烦恼名能害（割），用利惠（慧）刀，害（割）烦恼贼。此罗汉等，或是久成正觉，权作●（声）闻，新伏无明，令无余故，若阿罗汉，又阿罗汉名生。阿是无义，以无生故生故，名阿罗汉。彼于诸界趣生死法中，不复更生也。又汉者名一切恶不善济（法）。纔升果位。计数即尘沙莫及，都标即二万八千。阿罗者，即远离生义。远离诸恶不善法者，名阿罗汉。此口心恶者，理（谓）不善业；不善者，理（谓）一切烦恼障善法故。同于佛会之中，听说报恩经典。说为不是违义，如有颂言，远离恶不善，安住胜义中，应受世供养。
贪嗔皆〔□〕断，尽是阿罗汉。
来●（往）得逍遥，生死难萦绊。
惠（慧）●（剑）镇锋铓，智月长圆满。
龙天释梵人，见者皆称赞。
会中罗（汉）好仪形，月面长眉眼绀青。
身挂紬袍云片片，手棰（摇）金锡向（响）玲玲。
行时每遣香明起，定里长裁（栽）觉树荣。
总与如来为弟子，显名故入大乘经。
一队队，遶金台，还列高低次第排。
愿听三祇除见执，希闻一法得心回。
伏缘自到居岩谷，誓与群生灭障灾。
不可交声闻空在会，合应有菩萨也唱将来。
经菩萨摩诃萨三万八千人●（俱），此诸菩萨，久植德本。●于（于无）量百千万亿诸佛所，常修梵行，圆满大愿。其名曰●●（菩萨菩萨）
菩者〔菩〕提，此云觉，即所求佛果。萨者〔萨〕埵，此诸有情，即所化众生。摩诃萨，大也。谓此有情，信大法，解大义，发大心，趣大果，修大行，证大道故，故云菩萨摩诃萨。若据梵语全呼，唐言好略。今此经更着摩诃萨，具大菩萨。又菩萨，所求义，萨埵义，勇猛义，不惮辛苦，求大菩萨。有者有能，故名菩萨。相者也，●（菩萨）时也。梵行已下直（兼）在家。
虽居尘俗情高豁，恤物忧贫无暂歇。
见苦长闻起●（对）治，于人未省生怨结。
保行藏，持不煞，念念中间专省察。
坚固身心虽在家，此人也得名菩萨。
虽居俗舍浑客尘，别有阴功伏鬼神。
无恨怨酬（仇）无爱春（眷），不怜毫（豪）富不斯（欺）贫。
破除己物如他物，保惜他身似己身。
坚固彻头行这行，也得名为菩萨人。
经中菩萨者，不同此辈，本是位趋十地，果满三祇。垂恐（悲）愿而往覆阎浮，现神光如（而）周游净土。世无二佛，国无二王，是以权菩萨之形仪，切在助释迦而宣闻。万八千之名号，以（似）有差殊；四广大之坚心，略无高下。●（俱）持璎珞，各挂天衣。礼巍峨调御之法王，听洁（浩）瀚幽深之妙典。韵
三僧祇劫除烦障，百亿分身曾供养。
释梵诸天起敬心，龙神鬼趣生回向。
为众生，心愿广，誓把尘劳与扫荡。
见道如来说此经，所以权为菩萨相。
修城（成）●（果）满觉圆明，不异从头遍礼名。
旋遶宝花舒王（玉）晼（腕），●杨（发扬）金口整珠璎。
多兴利便缘含识，广起慈悲为有情。
知道释迦宣此教，故来同听大乘经。
悲愿切，救轮回，见者须交业障摧。
现顶宝冠申请益，隐眉毫相侍莲台。
随天衣动香风起，逐足旋行瑞叶开。
严饰得道场只皆好，更应有天众也唱将来。
经复有无量百千欲界诸天子等，各与眷属，赍诸天上微妙香花，作天伎乐，住空中欲界。
并有身光闪烁，〔□〕晚日之无〔□〕；体相庄严，共诸而有异。纔言正座，宝殿盘旋；拟道闲游，彩云捧拥。身披妙服，轻可三●（铢）六铢；顶戴星冠，花有百朵千朵。眷属也无非玉女，待（侍）从也莫不天男。似闇室内一盏明灯，如众星中一轮朗月。知佛欲说大报恩经，与天众●（俱），咸离上界。雨名花于空里，奏仙乐于云中。只逾克〔□〕中门，总到耆阇法会。
欲界诸天无量，闻道报恩演畅。
他也整顿威仪，各乃排比队仗。
披妙服以忻欢，蹑彩云兮阳御（？）。
日月●（岂）敢争光，天地不能拦障。
花乱雨以缤纷，乐同音兮响毫（亮）。
麦（蓦）地空中顿下云，各自持花申供养。
当时欲界及诸天，闻道真经我佛宣。
各整威仪离宝殿，●（俱）来眷属下人间。
鼓神仙乐胜（腾）三界，雨妙香花遍大千。
只似如今弹指顷，一时已到法王前。
经诸天龙夜叉至退座（坐）面。
若论大众，不异（易）侧（测）量，或是圣贤，或是龙鬼。个个执持●（幡）盖，人人整顿威仪。以（似）星蔟（簇）高天，如雁奔阳浦。或有小小个勤●（策），威即降龙；也有老老大沙门，力能伏虎。或有能杨（扬）邪辩，击论鼓而魔党顷（倾）心；也有妙运法音，说志理而天花落座，或有身披百纳（衲），袈裟上点点云生；也有意●（博）三乘，口海内滔滔义泛。或有长者居士，抱（抛）荣贵而出家；也有帝主后妃，募（慕）高闲而求道。阿修〔罗〕即摄诸法曲，干闼婆即呈妙清歌。乃如斯便数若何（河）沙众，围遶释迦化主。
声闻菩萨兼龙鬼，浩浩如砂难总记。
风之旋来海角清，神仙乱下祥花坠。
满虚空，遍天地，●（垓）罗未省纤〔尘〕起。
双恩记第七
经尔时太子闻是语已，悲泪满目。世间众生造诸恶本，众苦不息，忧愁不悦。即回车还宫。
太子比意出游，翻
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