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敦煌变文集新书-第7部分
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石碑上得之也。
崇圣寺僧入
此唱经文意义长，劝人达理悟无常。
●（业）道之中由自念，冥司称赞足威光。
还魂记内分明说，广异文中有吉祥。
在世之中销苦离，临终决定住西方，
世●事，白（目）前存，苦乐相兼有甚●（夸），
听取经中没语道，分明好为唱将罗。
经：「须菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多罗三菩提，为无所得邪？」此是善现发问也。言如是者，如来印成也。言：「须菩提，我于阿耨三菩提，」乃至「无有少法可得者，」此性净菩提，本来圆满，无法可得。是菩提也，彼「须菩提，是法平等，无有高下」者，此是平等菩提也。言「是名阿耨菩提」者，以平等故。
此是六种心之中第二政（正）●（觉）心也。此文有二：第一、明善现发问，如来印成。明●（菩提）●（果）●（无）所得也，即适来所唱是也。第二、明菩提因无所得者。
经：以无我人等，修一切善法；即得●（菩提）所言善法者」乃至「即非是名也。」两段不同，且当第一果无所得者。●（菩提）名有三：一、性净●（菩提），二、平等●（菩提），三、方便●（菩提）。言是法平等，无高下者即是法身●（菩提），在于六道身中，亦不减下。在佛身中亦不增●（高），名平等●（菩提）也。
●（菩提）大道本来圆，妙法多能助世间，
不减不增平等义，●高●下尽同旅（旋）。
六道身中●欠少，诸佛身上不遍（偏）多，
草木以来沾般若，藂林尽有六波罗。
悲愿泣，或欢歌，或时相遇或蹉跎
悟了还同佛境界，迷时衣（依）旧却成魔。
也刚筑，也柔和，虚空逼塞满娑婆，
此如来平等义，修何善法唱将罗。
经：「菩提以无我人等」乃至「即是名也」。此是第二段，菩提因无所得，以由缘也，缘●●（我）人寿者，又●（修）政法●漏，乃得菩提也。言所言善法者，●●（修于）善法也。言如来说非善法者，非世间有漏善也。言是名善法者，是出世间●漏善法也。
善法直得次第修，虚施功果没因由，
●漏果圆生净土，有为功德●（行）难筹。
祭神祀鬼求邪福，政见门中●（事）不收，
一种是修诸善法，何如向佛法里用心求。
非善法，不须修，是善法，切须修，
佛法名为是善法，邪魔非法不堪修。
坚修善法没人过，定证菩提阿耨多。
向下经文没语道，三千七宝唱将来。
〔经〕：「须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王」乃至「若人以此般若波罗密经」乃至「喻不能及者」，此是第三施设大利心也。就此文中，分之为二：第一、政法利益，校量胜劣，适来所唱是也。第二、安立第一义，顺成返显，拣异凡夫。两段不同，且当第一，政施法利者，言三千六千如上事也。七宝须弥，亦如上说也。辟（譬）喻所不能及者，校量显胜，灭恶生善，胜劣之间，亦不相似，为因感果不相似也。
三千七宝若须弥，未胜常将般若持，
舍施福田□广大，高迁未必证菩提。
百千万亿无疆福，究竟沉沦定●（有）期，
念得一抽清净教，三涂六道镇相随。
校量功德言谈了，拣异凡夫事若何，
大众敛心合掌着，高声●〔为唱将罗罗〕。
经：「须菩提，于意云何？汝等勿为（谓）如来作是念，」乃至「说非凡夫者」此是第二顺成返显也。言勿为（谓）如来度众生者，准平等理中无众生也。言实无有众生如来度者，一切众生平等，皆有真如法身，非是度始乃有也。●（言）「若有众生如来度者，」如来有我者，世间若有一个众生是如来度，如来即有我人寿者也。如水之在雍，决之即流，信之心，劝之即发菩提也。言：「须菩提，如来说有我，即非有我者，」盖缘凡夫之人，用（以）为有我，如来与断也。言即非凡夫者，无实凡夫，若定为凡夫，即不言证圣也。
凡夫由来没定期，祗是全由造业时，
政信●（自）然生净土，邪心祗是自家欺，
圣谛本来修政信，凡夫因地自生疑。
事在目前无错谬，金刚经上●（尽）皆知。
三十二相如何说，偈讼（颂）长行赞阿谁，
六段文中第四段，都公案上〔唱将罗〕。
经：「须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不？」问也。「
须菩提〔言〕：如是如是」，答也。「佛言：须菩提，若以卅二（三十二相）观如来者，转轮圣王即是如来。如来质也。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」领解也。
尔时世尊而说偈言：「若以色见我，」至「不能见如来。」此即缘须菩提见相之心未息，如来故以此偈劝之，令生实信也。此义是佛语，须菩提不应以三十二相，修成功德之身，比并法身本来之身也。法喻合。如世间官职也，章服虽同，行业各异，佛与轮王亦然也。
虽然万法总皆●（空），依负还须立祖宗，
大有颜客（容）相似者，争那尊卑事不同。
轮王相有三十二，不离巡●（循环）六道中，
牟尼万劫超三界，佛与轮王行不同。
用色相，以音声，不能如●（但）解修行，
此个名为邪见相，菩提佛果大难成。
塞●（谩）蓦（骂），世间术，莫行邪行莫徒●（疾），
眼见先●（灵）皆妄语，耳听天乐不着实。
终朝只是行邪道，甚时政见一花台，
偈讼（颂）适来言已了，长行好为唱●〔唱罗〕。
经：「须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨菩提者。」此是第四●（摄）取法身心门中第二段经文。此唱经文是须菩提闻说法身，非修成相，意为报身菩萨，亦非修成相也。政遮也。
空生错会如来意，为是真如本自修，
大圣世尊重为说，令教觉语（悟）志心求，
说断灭，复如何，特地应须说向他，
六种之心第五段，又分两段唱将来。
经：「须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭〔相〕。莫作是念，何以故？」征也。汝能发菩提心，即须于法不说断灭相。此唱经，名不住●（涅盘）也。经言，说诸法断灭者，佛语须菩提，汝若便言法身既是本来，何用修者，此是起断灭相也。言莫作是念者，佛为遮也。言何以故？征也。汝能发菩提者，即●●（须于）本来法上，不生断灭相，为度众生故，故言于法不说断灭相也。法喻合。
证得菩提金色相，只徒三界度众生，
贪趁向涅盘安处座，众生因甚肯修行。
︱般变化时时现，作用神通处处呈。
佛法常教不断灭，专心演说大乘经。
舍七宝，又如何，尽胜常持阿耨多，
功德未知〔何〕似许，不教贪处唱将来。
经：「须●（菩提），若●（菩萨）以满恒河沙等世界七宝〔布施〕，言施福虽多也。若复有人求（知）一切法●我，得成于忍，此菩萨胜●（于）菩萨所得功德者。」是人持经功德，成无上道也。施福虽多，必竟沈坠也。是人因世间持经，获出世间福，证涅盘果，知诸法●（空）也。乃胜施宝也。言「诸菩萨不●（受）福德者，」菩萨由●我●生解，故不受有漏福报。言「须●（菩提）白佛言：世尊，云何●（菩萨）不受福德者。」此是须●（菩提）问●（菩萨）何以不受福耶。答：「●（菩萨）所作福德，不应贪着，是故说不受福德也。」
是菩萨得我法二●（空）故不生贪也。恒河七宝，如前解了。此唱经文，明第五修不住生死。初、问劣，二、问胜也。三千七宝施含蠢动，世世受福，福尽还坠，四句偈文，能销●量重业，究竟成佛也。
七宝持来惠有情，感果人中天上生，
此则名为有漏福，不如常转大乘经。
有漏福，受荣花，何似持经种善芽，
菩萨不贪如是福，如来义理唱将罗。
经：「须菩提，若人言如来，若来若去，若坐若●（卧），是人不解我所说义者，显非也。何以故者？征也。如来者，●所从来，亦●所去，故名如来者，释义也。若由如也，如人言也。」上来总是六种心中，第六●（所）住净心也。此门之中，第六通合，都有七唱经文，段段别分，六唱是长行，二唱是偈讼（颂）也。适来所唱，是第一威仪行住净也。」
经：「须菩提，若有人言如来，若来若去座卧者」乃至「●所从来亦旡所去，故名如来者。」若人言真身亦有去来，即是人不解如来所说●（义）也。真身应身虽有异，义归一也。言●所从来，又●所去者，即真常不动也。报身如来者，六度十一空，化身从如实道，即是三身如来也。
一真法界本无差，平等能均万万家，
坐卧去来权示现，化身百亿喻河沙。
湛然不动超三界，六道常行自利他，
法报二身人不会，由如何等唱将罗。
经：「须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界●（碎）为●（微）尘，●（于）意云何。是微尘众，宁为多不，问也。甚多世尊，答也。何以故？征也。若是微尘众实有者，佛即不（不字为衍文）不说是微尘众释也。所以者何？难也。言佛说微尘众，即非微●（尘）众，是名微尘众者，」乃至「如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界者。」此唱经文是第二蕴体非实也。
微尘能成世界，应身能显真身。言碎世界为尘多不？甚多者，此喻显从真见应，非定一义也。后显诸佛断灭烦●（恼）尽仪也。且世界是尘所成，尘从世界上起。且化身本自真身，真身因化而显。非尘不成其界，非化不显其真。且从年至岁●尘，尘不离于世界。从劫至劫度众生，众生元在法界。不动即止，佛及众生亦然也。尘不动即是止也，烦恼不动即是●（灭）也。言何以故？是微尘众实有者，佛则不说，此明微尘不实，烦恼亦不实也。言则非是名者，明佛说碎世界作微尘，喻诸佛断烦恼尽，于真如法界处，非定一●（义）也。
且尘在世界，而世界能客（容），烦烦（恼）在法界，而法界不染。或云烦恼在佛，而惟佛能伏。尘在世界，而世界能受也。
且若非世界，焉能容尔许多微尘，且若非如来，焉能伏尔许多烦恼。且世界是空，而微尘亦空，且真如是空，而烦恼亦空，故曰非定一义也。
世界非常可宽，容纳尘埃有甚难，
五岳四椟（渎）皆总受，不论江海及诸山。
藂林花药兼松竹，六道三●及四禅，
直是上生非相处，风轮水祭总成困（闲）。
直常法界还如此，烦恼摧伏有甚难，
不拣四生兼六类，尽得●余证涅盘。
微尘道理称扬了，向下经文事若何，
各请敛心合掌手，衣（依）前好了〔唱唱罗〕。
经：「何以故？若世界实有者，则是一合相」乃至「贪着其事者。」
此唱经文是第二约二谛，弁为重成也。言若世界实有，是一合相者，何以得知世界不实耶？若世界定实有性，法身如来，喻如世界。一切烦恼，喻如尘埃。微〔尘〕从世界而起，世是微尘所成，非烦恼不显法身，非尘埃不显世也。若●出众微尘，从他方而着，他方岂不是世耶？若驱出众烦恼，从别处而着，别处起（岂）不是法界也。此微尘之义，其事甚深也。
不拣山河大地，不拣日月星辰，
不论三恶道中，不说十方世界。
将来尽化作微尘，撒在空中处处匀，
积聚微尘成世界，将来打碎作成尘。
我佛身似三千界，烦恼由如世上尘，
世界本因尘土造，众生能变作佛身。
世界上，有尘埃，众生身上有如来，
佛与众生不塞离，众生贪变（恋）却轮回。
过●（素）
经云：如来说一合相者，缘微尘世界，被人一合相。如来向说过●云，被人计一合相。法喻合。若准佛意本来云，即非定性一合相也。经云：是名一合相者，即是假名一合相也。明非也，明异也。经云：一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪着其事者，若世界有性，即名然合也。非有此理，故不可呵。但凡夫之人，虚妄贪着，妄计为实也。
微尘可得遇着风，当时幅塞满虚空，
信脚夜行迷暗走，不知南北与西东。
众生身分还如此，贪变（恋）●明欲火中，
佛与众生虽不远，●缘隔壁镇长聋。
世间贪变（恋）是凡夫，不悟身中明月珠，
当日如来亲为说，都公案上复何如。
经云：「若人言佛说我见」至「所说义不？」问也。「世尊，是人不解如来所说义，」答也。「何以故？」征也。「世尊说，我见人见乃至即非是名寿者」释也。此是七唱之中，第四如所不分别，即●能见也。盖为众生故，如来说众生病，众生闻说为是如来有此我人寿者见也。就释文中解，初句明凡夫我见，二句明凡夫我●（执），三句明凡夫妄计有我，故如来为说，即非是名也。
众生执我为实有，世尊为说总皆●（空），
不解所说如来义，琼森分别入繁（樊）笼。
金刚般若真常法，解具三明证六通，
五百世中能转念，恶道三涂永不逢。
向下更有一唱经，便是如来相劝处，
各请敛心合手掌着，断除法相唱将来。
经：「须菩提，发三耨三菩提者，科文云：何人不分别，问也。于一切法，应如是知，如是见，如是信解不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非〔法相〕，是名法相者。」
科文云：问于何人不分别？又问于何法不分别？此是答求一切法等也，此是法空也，应如是无我知，如是无我见，如是无我，如是信解不生法相矣，指法之言。所言法相者，如来说即非法相，此二谛法相也。言二谛者，即世谛第一义谛也。言是名法相者，是名取着法相也。
俗谛门中事相多，真空道理没偏坡（颇），
晓悟大乘●相理，自然心里伏天魔。
又将七宝依前施，不●演说事如何，
●量阿僧祇劫数，清令雅调唱将罗。
经：「须菩提，若有人以满●量阿僧祇劫世界七宝持用布施。」
此举●数劫七宝布施也，布施不如持经也。言发菩提心者胜彼者，此唱经缘前文中明真身不动，众生疑为是化身如来，所说经法●福报故，此所以举化佛之教，巨有福报尚不如持于此经。七宝布施●（满）僧祇界，亦不如能持此经也。若人以●量七宝满僧祇界布施，不如发大菩提心，持经如经所行也。此唱经文是七段中，第五校量显胜也。若广引持经现世、●●、及当得菩提，可无尽也。
●量阿僧祇世界，七宝持将惠有情，
布施虽获无限福，不如常转大乘经。
施宝能招多快乐，官职尊崇次第荣，
假饶身命皆将舍，未胜常持般若经。
此是如来真净法，劝人依此学修行，
世间贪变（恋）沈沦福，争须似莲花朵上生。
持四句，灭千灾，任运心中觉性开，
既解持经莫取相，如如不动唱将来。
经：「云何为人演说，不取于相如如不动者，」此是七唱之中第六段，政明说法不染也。言云何为人演说者，此问应化佛身既为人说法，如何不取世间相也。答：如如不动者也。且佛化应身，虽然为人说法，如似真如不摇不动也，故经答言如如不动是也。
发心疑转大乘经，总未排比不要明。
会得经中真经路，●过嘿嘿学修行。
装香转念寻常事，不如●（夸）张到处呈。
经上令教不取相，如如不动自然成。
有为法，右绝多，观行观伊事若何。
梦幻之身应不久，再三相劝唱将来。
经：「何以故？」征也即征诘前来有为之相也。「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」者，此唱是七唱之中，第七流转不染也。言一
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