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鲁迅评传-第26部分

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够为钱而卖掉。人类有一个大缺点,就是常常要饥饿。为补救这缺点起见,为准备不做傀儡起见,在目下的社会里,经济权就见得最要紧
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塾迅评传
了。第一,在家应该先获得男女平均的分配;第二 ,在社会应该获得男女相等的势力。可惜我不知道这权柄如何取得,单知道仍然要战斗;或者也许比要求参政权更要用剧烈的战斗。要求经济权固然是很平凡的事,然而也许比要
求高尚的参政权以及博大的女子解放之类更烦难。天下事尽有小作为比大作为更烦难的。〃①这正是他比其他思想家,切实际而高明之处。
他对那些年轻女学生说:在现在,一个娜拉的出走,或者也许不至于感到
困难的,因为这人物很特别,举动也新鲜,能得到若干人们的同情,帮助着生活。生活在人们的同情之下,已经是不自由了。然而倘有一百个娜拉出走, 便连同情也减少,有一千万个出走,就得到厌恶了 ,断不如自己握着经济权之
为可靠。
有一回,笔者和鲁迅谈到孔夫子问题。孔夫子,在我们中国,该是一个民族的象征了。洋人说到孔夫子,不管他们怎么想,也总是把孔夫子当作东方文化的代表。我说:〃每一县城里,一座塔,一座孔庙,一座城隍庙总是有的。塔的下面,一座佛寺,香火总是很盛的;城隍庙里城隍老爷巍巍在上,那更是香火不绝;独有孔庙,看起来是一座黄墙头大院子,阔得很,一年来有舂秋两祭,有冷猪肉可吃,平时真是荒烟蔓草,冷落得很。在老百姓心目中,孔夫子
和他们是不相千的。〃他笑着说:〃财神老爷有元宝,那是有钱供奉的,香火最旺。关圣大帝,他有周仓大刀把门,他的庙宇也不错;孔老夫子既没有大刀, 又没有元宝,自该倒霉的。〃当时,就是这么谈了,不一定有结论的。后来,日本汤岛的孔子圣庙落成,湖南省主席何键送了一幅珍藏的孔子画像去。鲁迅看了这新闻,曾写了一篇《在现在中国的孔夫子》,刊在《改造》杂志上〈当时, 魏猛克曾译刊在《杂文》月刊中〕。发挥了他的有趣见解。
他说:〃中国的一般的人民,关于孔子是怎样的相貌,倒几乎是毫无所知的,自古以来,虽然每一县一定有文庙,但那里面大抵并没有圣像,凡是绘画,
或者雕塑应该崇敬的人物时,一般是以大于常人为原则的,但一到最应崇敬的人物,例如孔夫子那样的圣人,却好像连形象也成为亵渎,反不如没有的好。这也不是没有道理的。〃②说到画像,他曾见过三次:一次是《孔子家语》
、争、气、
、、


里的插画,一次是梁启超氏亡命日本时,作为横滨出版的《清议报》上的卷头画,从日本倒输人中国来的;还有一次是刻在汉朝墓石上的孔子见老子的画
像。说起从这些图画上所得的孔夫子的模样的印象来,则这位先生是一位很
瘦的老头子,身穿大袖口的长袍子,腰带上插着一把剑,或者腋下挟着一支杖,然而从来不笑,非常威风凛凛的。假使在他的旁边侍坐,那就一定得把腰
骨挺得笔直,经过两三点钟,就骨节酸痛,倘是平常的人,大约总不免急于逃走的了。
他又说:〃后来我曾到山东旅行。在为道路的不平所苦的时候,忽然想到
了我们的孔夫子。一想起那位有俨然道貌的圣人,先前便是坐着简陋的车子,颠颠簸簸,在这些地方奔波的事业,颇有滑稽之感。这种感想,自然是不
好的,要而言之,颇近于不敬,倘是孔子之徒,恐怕是决不应该发生的。但在
那时候,怀着我似的不规矩的心情的青年,可是多得很。〃①鲁迅先生于清朝的末年,那时期,孔夫子已经有了〃大成至圣文宣王〃这一个阔得可怕的头衔,
不消说,正是圣道支配了全国的时代。政府对于读书的人们,使读一定的书, 即《四书》、《五经》;使遵守一定的注释,使写一定的文章,即所谓〃八股文〃;并
且使发一定的议论。然而这些千篇一律的儒者们,倘是四方的大地,那是很知道的,但一到圆形的地球,却什么也不知道,可是和四书上并无记载的法兰
西和英吉利打仗而失败了。对外战败以后,于是拼命尊孔的政府和官僚先就动摇起来,用官帑来提倡洋务了。鲁迅是那一时期,送到日本去学〃洋务〃了, 他在东京的弘文学院,不料那学院的学监大久保,又叫他到孔庙去行一次礼, 使他十分讶然的。
他说:〃孔夫子到死了以后,我以为可以说是运气比较的好一点。因为他不会噜嗦了,种种的权势者使用种种的白粉给他来化妆,一直抬到吓人的高
度。但比起后来输人的释迦牟尼来,却实在可怜得很。诚然,每一县固然都有圣庙即文庙,可是一副寂寞的冷落的样子,一般的庶民,是决不去参拜的, 要去,则是佛寺,或是神庙。若向老百姓们问孔夫子是什么人,他们自然回答是圣人,然而这不过是权势者的留声机……总而言之,孔夫子之在中国,是权势者们捧起来的,是那些权势者或想做权势者们的圣人,和一般民众并无什
么关系。然而对于圣庙,那些权势者也不过一时的热心。因为尊孔的时候, 巳经怀着别样的目的,所以,目的一达,这器具就无用,如果不达呢,那可更加无用了。〃①〃中国的一般民众,尤其是所谓愚民,虽称孔子为圣人,却不觉得他是
圣人;对于他,是恭谨的,却不亲密。……民众不去亲近那毫不亲密的圣人,正
是当然的事,什么时候都可以,试去穿了破衣,赤着脚,走上大成殿去看看罢,恐怕会像误进上海的上等影戏院或者头等电车一样,立刻要受斥逐的。〃②
一个人的思想,到了晚年,可以完全改变,和他自己壮年时期的观感完全不相同的;也可能几度随着社会环境的变动而以今日之我攻击昨日之我,而让明日之我来攻击今日之我的。也有到了晚年,钻进了牛角尖,就此便和时代背驰,成为文化僵尸的。独有鲁迅,他的思想体系,大致成熟于三十五岁前后,其后来是不断在添加,到老年,也还是从原来的根苗上抽芽,结茂密的花果的。所以,他去世以后,热心替他搜集早年的文字,《集外集》已经是鲁集葺佚的工作,其后复有《补遗》的专集,他一生文字,百分之九十九以上,都是葺
集成帙,很少遗漏了。我们看看他早年的文字,还是和晚年的思路相一致,不至于〃壮而悔之〃的。他虽没有讨论社会问题的专著,但他所有评论中国社会问题的观点,前后是一致的。
杭州的西湖,山明水秀,那是驰名中外的风景区,却也是文人雅士的玩意儿。鲁迅自幼就不爱这一类的风雅,他在杭州教书,也不喜欢游湖。杭州有所谓西湖十景,那是经过那位庸俗的乾隆皇帝品题出来的,从山阴道上来的人,也看不出西湖有什么特别好处,而西湖山水之佳胜,并不在所谓十景。十景之中,有一处最著名的雷峰夕照;雷峰塔便是黄妃塔,建于五代,吴越王时, 中经战祸,楼宇被焚,只留下残破的塔架,颓然姦立于夕阳中,有如老僧入定, 显得垂暮的神情(笔者幼年时,还看见它的龙钟老态)。一九二四年十月间, 这座废塔,突然倒下去了,当时引起了民间种种有趣的传说。鲁迅曾经写了
两篇杂感文。
他说:从崇轩先生的通信中,知道他在轮船上听到两个旅客谈话,说是杭州雷峰塔之所以倒掉,是因为乡下人迷信那塔砖放在自己的家中,凡事都必
《鲁迅全集》第6卷,第316页。②同上书,第319页。平安、如意,逢凶化吉,于是这个也挖,那个也挖,挖之久久,便倒了。 一个旅
客并且再三叹息道:西湖十景这可缺了啊!(黄妃塔,原由十方信男信女捐助塔砖建筑而成,可以说是出于大众力量。而其倾圮,乃由于各方信男信女利己念头,也可以说是由于大众的愚妄)鲁迅说:〃这消息,可又使我有点畅快了,虽然明知道幸灾乐祸,不像一个绅士,但本来不是绅士的,也没有法子来装潢的。我们中国的许多人^我在此特别郑重声明:并不包括四万万同胞全部^大抵患有一种十景病,至少是八景病,沉重起来的时候大概在清朝。凡看一部县志,这一县志往往有十景或八景,如'远村明月'、'萧寺清钟'、4古池好水'之类。而且十字形的病菌,似乎巳经浸入血管,流布全身。点心有十样锦,菜有十碗,音乐有十番,阁罗有十殿,药有十全大补,猜拳有全福寿,寿福全,连人的劣迹或罪状,宣布起来也大抵是十条,仿佛犯了九条的时候总不肯歇手。现在西湖十景可缺了呵,正是对于十景病的一个针砭。至少也可以使患者感到一种不平常,知道自己的可爱的老病,忽而跑了十分之一了。但仍有悲哀在里面。其实,这一种势所必至的破坏,也还是徒然的。畅快不过是无聊的自欺。雅人和信士和传统大家,要苦心孤诣巧语花言地再来补足了十景而后巳。〃〃十景〃,正代表了士大夫阶级的保守传统思想的意识,这和〃八股文〃似的,显露了思想的僵化。鲁迅在思想方面,最反对人云亦云,作统治者的传声筒,所以,他对于雷峰塔的倒坍表示一种快意〔雷峰塔恰倒坍于孙传芳部队进城之日,因此,这位军阀心中怏怏,曾经发动募捐,准备重建雷峰塔, 事未集而国民革命军北伐成功,孙传芳仓皇北退,遂一蹶不起,此塔也就成为历史上的名词了)。
鲁迅曾说了一段深刻的话:〃不过在戏台上罢了 ,悲剧将人生的有价值的东西毁来给人看,喜剧将那无价值的撕破给人看。讥讽又不过是喜剧的变简
的一支流。但悲壮滑稽,却都是十景病的仇敌,因为都有破坏性,虽然所破坏的方面各不同。中国如十景病尚存,则不但卢梭他们似的疯子决不产生,并且也决不产生一个悲剧作家或喜剧作家或讽刺诗人。所有的,只是喜剧底人物或非喜剧非悲剧底人物,在互相模造的十景中生存,一面各各带了十景病。,,①
靑年与靑年问题
有人替鲁迅戴纸糊帽子,说他是〃青年导师〃,因为他们要把他送到神庙
中去,好似鲁迅乃是〃天下无不是的青年〃的说教人。真实的鲁迅,怕的未必如此。他曾和我谈到青年问题,我说:〃青年和一切活人一样,有其长处,也有
其弱点,说青年特别纯洁,也不见得。〃鲁迅在厦门时,有一封致许广平的信说到《莽原》社的事:〃我这几年来,常常给别人出一点力,所以在北京时,拼命地
做,忘记吃饭,减少睡眠,吃了药来编辑、校对、作文。谁料结出来的,都是苦果子。有些人就将我做广告来自利,不必说了,便是小小的《莽原》,我一走也就闹架。长虹因为社里压下(压下而已)了投稿,和我理论,而社里则时时来信,说没有稿子,催我写稿。我实在有些愤愤了,拟至二十四期止,便将《莽原》停刊;没有了刊物,看大家还争些什么。〃①后来,他在上海所遭遇的也是如此,所以,他对青年的失望(连所谓革命青年在内),心中十分沉痛的。
笔者首先来说那件〃义子〃的故事(这故事,章锡琛和许广平都曾写过
这位〃义子〃,鲁迅在厦门,在广州,都一直追随着他,好似他的忠实信徒。后来鲁迅住在上海,这位忠实信徒,带了爱人和那爱人的哥哥到上海来了;就
鲁迅评传
住在鲁迅的家中,由他供给膳宿,津贴零用,这段经过是富有戏剧性的。那时,鲁迅住在楼上,他们住在楼下;每逢鲁迅步下扶梯,则书声琅琅,不绝于耳。但稍一走远,则又戛然中止。原来那一片书声,是故意读给鲁迅听的,害得他几乎有点怕于下楼了。他们向鲁迅要求读书,要他担负三个人的学费。那青年又把自己的文章送给他,要他介绍发表,他也没能满足他们的心愿; 又请托他找事,在那环境中,也无法可想。鲁迅于万不得已的情形下,跟某书店说定,让那青年去做个练习生,再由鲁迅自己每个月拿出三十元,托书店转一转手给他,算是薪水。那青年却一 口拒绝,不肯去,说是薪水太少,职位太低。有一天,那青年还对鲁迅说:《创造》社的人,因为他住在鲁迅家中,就看
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二十二 青年与青年问通
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不起他了。后来,那位〃爱人〃的哥哥回乡去了,那青年的哥哥〈木匠)来了,也要鲁迅替他找事做。他们一家子就一直住在鲁迅家中。据许广平说:〃那爱人后来能说几句普通话,闲谈之中,才知道那青年学生原来是来给鲁迅做'儿子7的;她呢,不消说是媳妇儿了。他们满以为来享福,那里知道会这样。而鲁迅竟一点也不晓得这个中原委,没好好地招待这淌来的儿媳,弄得怨气腾腾,烦言啧啧。〃那双青年男女,对鲁迅已无可希望不能享福之后,便告辞要回去了。有一天晚上,他们去同鲁迅商量,要一笔送他们回去的旅费。鲁迅计
算当时从上海到汕头,再转X县,有一百元就足够了。可是那青年不答应,他说:〃我们是卖了田地出来的,现在回去了,要生活,还得买田地,你得给我
元。〃鲁迅对他说:〃我那里有这么多钱;而且,你想想看,叫我负了债,筹钱
给你买田地,心中过得去吗?〃他可真说得妙:〃错是不错,不过你总比我好想
法,筹备的地方也比我多,非替我找XX元不可!〃那几乎近于勒索了,于是不
欢而散。这位鲁迅的〃义子〃,也就是这么离开上海的。再过几年,那青年又
从广州来了信,大意说:〃原来你还没有倒下去;那么,再来帮助我吧!〃这样的青年,当然还算不得最坏的,我看也不见得纯洁得使鲁迅头痛吧。鲁迅也
曾说起他做化学教师时,正在准备一桩化学试验,只怕学生不慎,受了伤害, 就事先把危险性告诉他们。哪知,他到室中去做点事冋来,着手试验,一点火便爆炸了,伤了他自己的手脸;原来他倒被青年所戏弄了。这样的事对鲁迅该是惨痛的教训吧。
说到〃青年〃的要不得(当然连我自己也在内),而读书人更要不得(我自己也在内),尤其是文人。我们时常谈到《儒林外史》中的匡超人;他的本性并不坏,他沦落在杭州城隍山摆测字摊的日子,的的确确想上进有为,而且是一个地道的孝子。马二先生看他笃实诚恳,送钱给他,作回乡的盘川,他的确心中感激。他回乡事父敬长,那一幕并不坏,人也聪明,刻苦用功,笔下也来得。他是靠着潘保正的帮忙,李知县的提拔,踹着这一踏脚石爬上去了。他第二次到杭州,眼界不同了,从景兰江那一圈子知道文人的另一出路;从三爷那一圈子又懂得吏途的另一诀窍。他借马二先生的光住在杭州文瀚楼,又
知道所谓选家的门径。这一来,他懂得了风雅,捞得了声名,潘三又帮他安了生活家室;进京应试,娶得李夫人的甥女为妻室,考取了教习,那真平步登天了。这一来,这一位农村出来的笃实青年变了性了,他把潘三踹在脚底,见危
不救,狂妄夸大,目中无马二先生,正如他那死去了的父亲所预料,忘了本了。鲁迅是最熟读《儒林外史》的人,他会不了解青年的心理吗?
许广平的追记中,便说了几个年轻作家的故事:一位是许钦文〔鲁迅生平友人中,姓许的和他最合得来。许钦文的妹姝,和他感情很不错,几乎成为他的夫人)
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