西藏佛教神秘文化密宗-第28部分

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除阿修罗，便成为五道，即地狱、饿鬼、畜生、人、天五种存在的境域）为一的意思。观想金刚上师诸佛额际放“唵”字白光，射入修炼者额际。再将手印置喉际，观想金刚上师及诸佛喉际放“阿”字红光，射入修炼者喉际。再将手印置心际，观想金刚上师及诸佛心际放“吽”字蓝光，射入修炼者心际。然后俯身散印，即分开两手，以手着地，双手平伸、向前推出，表示推开六道（注：六道，中五道加阿修罗为六道），直趋菩提境界，全身卧于拜垫之上，五体均以着地为准，又再合掌于顶，然后起身立正（注：五体，指人的四肢加头为五体）。如此循环，多多益善。另外，还可以半卧式，即双膝点地，双手掌贴地，然后额头触地即可起身立正。
藏密要求作此礼拜时，随礼拜念诵咒语，咒语有礼佛咒、莲师赞、回向文等。
礼佛咒为：
唵，南摩曼祖师利耶，南摩苏师利耶，南摩乌达嘛师利耶梭哈。
莲师赞为：
三世请佛法界性，无量寿智我莲师。
身语意业求加持，永离生死证性真。
回向文为：
上师三宝加持力，愿我疾成无上觉。
度尽六道诸有情，皆共成就大菩提。
在合掌做手印时，显宗密宗也有不同，显宗通常情况下一般以两手十指尖各相拄，手掌内空如塔形，这种合掌式手印称为普通合掌。而密宗的合掌式则称为特殊合掌，其具体作法有三种：
1）两手十指尖各相拄，掌心内空。两大拇指上节弯曲，如佛龛形，两手拇指指尖，压于无名指下节，这是顶礼佛部请尊手印，因此称为菩提合掌。
2）两手虚心合掌，两手大指和小指各相并。其余三指微开，如八叶莲花形，这是顶礼莲花部诸尊的手印，因此称为莲花合掌。
3）两手相并，十指交叉，有指压左指，掌心内空，如五金刚杵交叉的形状。这是顶礼金刚部诸尊的手印，因此称为金刚合掌。
礼拜时的观想也有许多种类，下面列举几种，可供选择：
1）观想右手五指从大拇指数起，表示布施、持戒、忍辱、精进、禅定，即五波罗蜜，与左手的智慧波罗蜜相合，是为六度，依此直趋十地五道。观想右手方便与左手智慧，合而为一，即自身可从这方便与智慧之门中，成就色、法二身。
2）观想左手是智慧，右手是方便，两手伏地时，用力前推，即以智慧的利剑，将八万四千烦恼，统统斩断后，用方便之舟船，将一切众生，渡到彼岸。
3）观想有害于我的是四魔，即天魔、阴魔、欲魔、死魔，我今伏地用力一推，即将四魔驱逐，不再为害。
4）观想本人化身万千，同时向虚空中的无数佛菩萨顶礼。
以上四种观想法，可以选择其中较适合于自己的一二种，依照观想。此外还有密法上的观想，即右手为起分，左手为正分，两手相合，成就度脱之道。又有右手主脉五气息，与左手支脉五气息，二者相合，两脉气息，聚于心间，成就双入之道。这些观想的含义较深，最好向自己的金刚上师求援口诀。
礼拜有着克服怠慢的作用，这种三门（注：三门，远离菩提障的三种门，即智慧门、慈悲门和方便门）全磕五体投地，加上多种存想有利于气功的修炼。现在许多人因缺少运动，往往有胃病、失眠等诸多慢性疾病，若依此法修行，则全身血脉畅通，是一种行之有效的功能锻炼，比其他运动效果更好。这种一礼一赞，能使人心境特别平静，迅速进入虚静状态。藏密认为，人的两手掌、两膝间贯通全身督脉，每天礼拜时两手掌和两膝盖用力着地，使督脉松动，这样会使全身血脉流通。对于所有由气、胆、痰所引起的三方面的疾病有极好的防治作用，并且没有中风的疾患，一般人在临终时，都有全身抽筋的痛苦，如果平时修炼过这种磕十万遍大头的礼拜功夫，临终时就不会有风动抽筋的痛苦，而且死后会身软如绵。所以，藏密功法中将此作为初入法门中的重要功夫来加以修炼。而这种作为大礼拜功法的磕长头的具体情形，在西藏拉萨的转经路上常有机会亲眼目睹。那些磕长头的男女信徒，腿上套上用牛皮制成的护膝，两手则套着以硬木做成的护手板，严格按着磕长头的基本原则，在一种坦然自如的神态中完成着磕长头的每一个具有节奏性的动作。这一情形在非信教者看来，简直是一种折磨人的苦行。据考察，这些磕长头的信徒大都是从外地前来圣城拉萨朝拜的人，他们有机会能在拉萨转经路上磕长头，是一种福份、一种功德无量的行为。
4、无量光明、遍照十方之妙音真言法
此功法在藏密中称金刚心菩萨法，或称金刚萨埵真言法。这是藏密四加行法之一，也是其中最重要的一法，被称为密教必修之法。
金刚心菩萨，即金刚萨捶，这位神佛（菩萨）在藏密功法中被认为是诸部密法的主尊，可谓主管者。
修炼金刚心菩萨法，以念诵咒语为主，但念诵咒语时还要观想金刚心菩萨身放五色无量光明，遍照十方，消除自己以及众生的诸多烦恼。具体修法如下。
首先念诵四皈依咒（三遍）：
南摩格日贝，
南摩布达雅。
南摩达磨难，
南摩僧伽雅。
其次念诵发菩提心真言（三遍）：
唵·波地支达，别炸，洒麻雅阿吽。
然后结手印；
右手握拳，朝内，拇指压食指；左手握拳，朝外，食指压拇指置于胸前。
以上预备工作完备后，观想空中现出金刚萨埵身体为白色，戴五佛冠，天衣重裙，种种宝物严饰其身，以跏趺坐于莲花月轮座上，右手忿怒印持金刚杵于心际，左手忿怒印持金刚铃于左腿际。其心际周围有百字咒轮围绕，此咒轮放白色光明，飞腾空中，成一个弧度，从修练者的顶门灌入全身。因此，修炼者的全身也现出大光明，全身的恶业恶念化为黑气，从周身毛孔中排了出去，于是修炼者遍体空明，得大禅乐。
念诵金刚萨埵百字明咒二十一遍，念诵咒语时不结手印。百字明咒为：
唵。巴泽萨埵洒麻雅。玛努巴拉雅。巴泽萨埵迭努巴，帝查杰多美巴娃，苏多卡约美巴娃。苏播查尤美巴娃。阿努拉多美巴娃。洒瓦希弟，美抓亚叉。洒瓦噶玛苏札美，吉觉些里雅格日，吽，哈哈哈哈火！巴噶文，沙瓦达他噶达，巴扎玛美孟札，巴札巴娃。玛哈洒玛亚，萨埵啊。
以上主咒百字明咒念诵完毕后，再念诵短咒：唵·别札萨埵吽。短咒可随意多诵。
咒语都念诵完后观想金刚萨埵化为一点白光，从修炼者的顶门进入心际，此时，金刚萨埵菩萨的身、语、意，也就是修炼者的身、语、意，二者合一，完全融合，于是修炼者变身为金刚萨埵菩萨。这是宇宙至上意识与修炼者自己心光完全合一，是很微妙的大相应。
之后，出定回向，也就是说，结束修炼，发愿与众生共同成就佛道。
修炼“四加行”功法有了一定基础后，可以进入本尊大法的修炼。
5、修炼清净琉璃光法
萨迦派拥有释迦牟尼佛、观世音菩萨、不动明王、度母、药师佛等多种本尊法。下面择其中药师佛本尊法作为萨迦派的代表性本尊大法来介绍。
根据《密宗秘法》一书，药师佛本尊法主要观想释迦药师琉璃光七佛，配以念诵药师佛心咒。其具体修炼方法是，修炼者观想在自己面前虚空中，出现药师佛，全身蓝色，胸前现一蓝色种子字“吽”，放光射入自己身中。
继观想自己正金刚跏趺坐，头顶上则坐有蓝色的药师佛。在蓝色药师佛顶上复有两尊白色药师佛重叠而坐。
在第三尊药师佛顶上复有两尊粉红色药师佛重叠而坐。
在第五尊药师佛顶上复有两尊黄色药师佛重叠而坐。
这样在修炼者顶上坐有蓝、白、白、粉红、粉红、黄、黄等药师七佛。
观想自己分身为无数人，在七佛坛前以供品作虔诚供养。
继而，观想顶上药师佛第七尊化入第六尊，第六尊化入第五尊，第五尊化入第四尊，第四尊化入第三尊，第三尊化入第二尊，第二尊再化入蓝色药师佛身中。
此时，蓝色药师佛放光，自我顶上往下溶入我身中，我也随之化成蓝色，而业障疾苦也随之往下排出体外，我即成为清净的琉璃色身。
自观顶上“唵”字放白光，喉上“阿”字放红色光，心上“吽”字放蓝色光。
念诵如下药师佛心咒（最少一百零八遍）：
达雅塔，唵贝下泽，贝下泽，
玛哈贝下泽，热砸萨穆噶爹，梭哈。
最后，观想自己坐在莲花座上，座上有月轮，月轮上有蓝色药师佛，即与我无二无别，在胸前有“吽”字，放着蓝色的光，光照十方。
萨迦派主张最庄严的成果是觉。在此之前所获得的果是对身、语、意日益扩大的控制，自我之幻的逐渐消失和始终越来越高的识境的发展，所有这一切都伴随着智慧的增长过程。现观到的神佛在何种程度上纯粹是臆想的，或者相反是相当于真正的普遍之力，这是一种见的问题。对此，《土观宗派源流》记载：“密教之见，即亲证内心实相之见。”这也是萨迦派所追求的目的。至于如何修习此见，《土观宗派源流》又记载：“修习此见，则应以三要资助其坚固引生利益。三要者：成境为心，成心为幻，成幻为无自性。”萨迦派就以道位之见安立为至高而超胜之见，并要求修炼者既要获得道果位，又要守护该教派的清净教规。
四、噶当派及其“三士道”法　　
A、噶当派简说
噶当派是藏传佛教宗派之一。藏语“噶”意为佛语，“当”，意为教授，合起来“噶当”意指“佛语教授”。对此，土观·却吉尼玛作过具体解释：“此派乃是将如来的言教，即三藏教义，一切无遗的都摄入在阿底峡尊者三士道次第的教授之中，作为修习，所以名为噶当巴（注：《土观宗派源流》第46页）。指出佛祖所讲的经律论三藏在内的一切教义，都包括在阿底峡建立的“三士道”的理论之中，故叫“噶当派”。正如仲敦巴曾对噶当派作的一段颂词“希有佛语即三藏，三士教授作庄严，佛语教诫宝金鬘，众生谁持皆受益”（注：《土观宗派源流》第46页）。
噶当派是阿底峡尊者首创，仲敦巴建立，及其后继者弘扬光大而发展起来的一个宗派，后来格鲁派兴起，将它并入其中，从此噶当派消失。
阿底峡尊者（982一1054年），原名叫“月藏”，法名则称“吉祥燃灯智”。他是由古格王拉喇嘛益西沃于公元1042年从印度超戒寺邀请到西藏西部的阿里地区，振兴西藏佛教。阿底峡尊者在阿里地区传法三年，赢得当地佛教徒的信任和拥戴，而且西藏中部的佛教信徒也闻声纷纷赶来迎请阿底峡尊者。这样尊者在西藏西部阿里驻锡三年后没能如愿回印度超戒寺，而应仲敦巴之邀从西藏西部启程，渐次东下，先后到过桑耶、塘布伽、闻、伦巴吉布、聂塘等许多寺院，所到之处，尊者都以广泛而卓有成效地传授和解难许多教法，还倾注极大的热情为众多的寺院、佛塔、佛像举行开光典礼，同时广收徒弟并耐心地为他们灌顶和传授各种法门，最后他没能回故乡，于公元1054年在距离拉萨西南方数里远的聂塘寺内示寂，终年七十三岁。总之，阿底峡尊者在藏族地区巡锡约达十三年之久，对西藏中、西部佛教的复兴，发挥了巨大的作用。
阿底峡尊者在西藏期间翻译和著述了许多显密两宗的经书，比如他翻译的经书有解脱军的《二万光明论》、世亲的《摄大乘论释》、清辩的《中观心论的解释》、无著的《大乘宝性论释》等；亲自撰写的著作有《密咒幻镜解说》、《中观优波提舍》、《中观优波提舍宝箧》、《菩提道炬论》等等。其中《菩提道炬论》是阿底峡尊者的代表作。也是奠定噶当派教义的经典著作，而且它还是一部融汇贯通显密之大乘学说的不朽力作，书内阐明了显密教义不相违背之理和修行应遵循次第的重要性。为宗喀巴大师著《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》二部名著提供了理论基础。
但是，噶当派的正式建立者应该是阿底峡尊者的大弟子仲敦巴·嘉威穷乃（1005—1064年）。仲敦巴是西藏堆垅地方一个富豪人家的儿子，从小受到良好的教育，年长后拜师修习佛法，于1045年初，赴阿里邀请阿底峡尊者。从此仲敦巴一直没有离开阿底峡尊者，直至阿底峡在聂塘去世。因此，仲敦巴成为阿底峡尊者的诸多弟子中最资深的门徒。正如“当阿底峡尊者在桑耶寺时，曾把密咒行的多种方便和朵哈（密宗歌曲名）等教授完全传给仲敦巴；但仲敦巴认为一般人对密法如言取义的粗行过失的缘故，深加隐密，不轻易示人。”（注：《法尊法师佛学论文集》）第76页）。1055年仲敦巴在聂塘举行阿底峡圆寂一周年纪念活动，并在当地修建了一座寺院；1057年受当雄地方封建主的邀请和支持，仲敦巴在热振修建一座寺院，即著名的热振寺。噶当派就是以热振寺为根本道场而逐渐形成的。
仲敦巴去世后，热振寺的住持由南觉钦波O015—1078年）担任，他也是阿底峡尊者的一位弟子；南觉钦波去世后，又有阿底峡的另一位弟子公巴哇（1016—1082年）继任住持。之后，则有仲敦巴的弟子们相继担任热振寺的住持。仲敦巴的弟子中有三位著名人物，即博多哇·仁青赛（1031—1105年），京俄哇·次成拔（1038—1103年），普琼哇·旋努坚赞（1031—1106年）。博多哇修建一座寺院，称博多寺；博多哇的后继者中有一个名叫恰却喀巴（1105—1175年）的高僧在拉萨附近的墨竹建立却喀寺；赛·基布巴（1121—1189年）于公元1164年左右在却喀寺附近又建立了一座新寺，叫基布寺；敦瑞（1106—1166年）于公元1153年建立了纳塘寺；阿底峡的弟子俄·雷必喜饶（生卒年不详）于1073年建立一座寺院，最初叫乃托寺，后改称桑浦寺。另外，还有嘉域寺、洛寺、岗岗寺、仁钦岗寺等许多噶当派寺院。
在噶当派的诸多寺院中，除了热振寺外，尚有两座对后世影响很大的寺院，即桑浦寺和纳塘寺。桑浦寺位于拉萨以南，聂塘以东，它以提倡因明、辩论而著称，在藏传佛教史上占有一定的地位；纳塘寺是最早编纂、修订藏文大藏经（甘珠尔和丹珠尔）的寺院，故此部大藏经叫纳塘版，纳塘寺也以此著称于世。
由于格鲁派主要建立在噶当派教义的基础上，某种程度上，甚至可以说噶当派是格鲁派的前身。因此，十五世纪，格鲁派兴起后，噶当派的寺院都逐渐地并入格鲁派的寺院中，从此，噶当派作为一个独立的宗派也在藏族地区慢慢地消失了。
B、“三士道”的修炼次第及其深远意义　
“三士道”是噶当派的主要功法。
公元十一世纪，阿底峡大师针对当时藏传佛教在修习次第上出现的混乱状况，创作了《菩提道炬论》一书，推行修习经典，强调“先显后密”，调整了显宗与密宗的关系。“三士道”就是在《菩提道炬论》中提出来的，而且贯串于全书的始终，是该书的核心或中心思想。“三士道”主要在修习方法上作了系统的条理化，并把修习佛法的人分为三类：第一类人被称作“下士”，这类人只求今生后世的利乐为目的，不知“生死轮回”之苦，这在佛学中叫作“人天乘”；第二类人被称作“中士”，这类人只追求个人解脱“生死轮回”之苦，而没有普渡众生的思想境界，这仍然局限于自利之心，在佛学中叫作“小乘”；第三类人被称作“上士”，这类人不仅要求解脱自己，而且愿普渡众生，有利他之德，这在佛学中叫作“大乘”。人分三类，在修习次第上又