古文雅正-第29部分

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下其传在圣贤此子思子之中庸所以有性道教之别
也葢性者智愚所同得道者古今之共由而明道阐教
以觉斯人则非圣贤莫能与故自尧舜至于孔子率五
百岁而圣人出孔子既没曽子子思与邹孟子复先后

而推明之百有余岁之间一圣三贤更相授受然后尧
舜禹汤文武周公之所以开天常立人纪者粲焉昭陈
垂示罔极然则天之生圣贤也夫岂茍然哉不幸战国
嬴秦以后学术泮散无所统盟虽以董相韩文公之贤
相望于汉唐而于渊源之正体用之本犹有未究其极
者故仅能着卫道之功于一时而无以任传道之责于
万世天启圣朝文治休洽于是天禧明道以来迄于中
兴之世大儒继出以主张斯文为已任葢孔孟之道至

周子而复明周子之道至二程子而益明二程之道至
朱子而大明其视曽子子思邹孟氏之传若合符节岂
人所能为也哉天也然四先生之学岂若世之立竒见
尚新说求出乎前人所未及耶凡亦因乎天而已葢自
荀掦以恶与混为性而不知天命之本然老庄氏以虚
无为道而不知天理之至寔佛氏以刬灭彝伦为教而
不知天叙之不可易周子生乎絶学之后乃独深探本
原阐发幽秘二程子见而知之朱子又闻而知之述作

相承本末具备自是人知性不外乎仁义礼智而恶与
混非性也道不离乎日用事物而虚无非道也教必本
于君臣父子夫妇昆弟而刬灭彝伦非教也阐圣学之
户庭祛世人之蒙瞶千载相传之正其不在兹乎呜呼
天之幸斯文也其亦至矣南雄为郡邈在峤南士习视
中州号称近厚夫以近厚之资迪之以至正之学必将
有俛焉自力者然陈君所望于学者果焉属耶天之命
我万善具全一毫有亏是旷天职昔之君子凛然渊冰

没世弗懈者凡以全吾所受焉耳嗟后之世何其与古
戾也利欲之风深入肺腑理义之习目为迂阔巳之良
贵弃置如弁髦而轩裳外物则决性命以求之弗舍也
吁是可不谓之大惑乎志于道者其将何所用力乎缅
观往昔百圣相传敬之一言寔其心法葢天下之理惟
中为至正惟诚为至极然敬所以中不敬则无中也敬
而后能诚不敬则无以为诚也气之决骤轶于奔驷敬
则其衘辔也情之横放甚于溃川敬则其堤防也故周

子主静之言程子主一之训皆其为人最切者而子朱
子又丁宁反复之学者傥于是而知勉焉思虑未萌必
戒必惧事物既接必？必钦动静相因无少间断则天
德全而人欲冺大本之所以立达道之所以行其不由
此欤陈君幸以为然则愿以此刻于祠之壁为学者观
省之助若夫诵其言而不反诸躬惟其名之趍而匪寔
之践是岂四先生立教之意哉又岂陈君所望于南邦
之士者哉

欧曽王学记虽佳那及此篇从圣贤体要学者身心
指出的切示人读此有不猛然刻励者乎○余尝奉
安溪先生命辑五子名篇周子太极图说明道定性
书伊川好学论张子西铭朱子仁说是也采先儒讲
解及议论附注其间窃谓南轩孟子讲义序北溪用
工节目篇及西山南雄州四先生祠堂记此三篇最
为精切可以附之而无疑也太极西铭巳与通书正
？为科场取士之用人所珍诵故不入选

漳州示学者说真德秀
予既新其郡之学又为之续廪士之费俾诵弦于斯者
微一日之辍焉教授陈君瑞甫过余而请曰公之于士
也有以安其居又有以足其食顾亡一言以淑之可乎
余谢曰此师儒之事也予何言虽然昔尝闻之孔氏矣
岂不曰古之学者为巳乎自汉以经术求士士为青紫
而明经唐以辞艺取士士为科目而业文其去圣人之
意远矣今之学者其果为巳而学欤其亦犹汉唐之士

有所利而学也如果为已而学则理不可以不穷性不
可以不尽不至圣贤之域弗止也若其有所利而学则
茍能操觚吮墨媒爵秩而贸轩裳斯足矣驵贾其心弗
顾也夷虏其行弗耻也此学者邪正之岐途也请以是
淑吾士可乎瑞甫曰敬闻命矣抑后世之言学者其有
得于孔氏之指欤曰后世之言学者其不缪于圣人鲜
矣独尝于唐之阳子近世之石子尹子有取焉阳子曰
学者学为忠孝也石子曰学者学为仁义也尹子曰学

者学为人也是三言者庶几圣门之遗意乎方唐之世
士习之陋甚矣阳子一旦倡斯言于末学如天球之音
威鳯之鸣学者竦然洗心而易德归觐其亲者踵相蹑
焉理义之感人如此然则石子之言其有异于阳子欤
曰亡以异也仁者孝之原义者忠之干曰仁义则忠孝
在其中矣然则尹子之言其有异于二子欤曰亡以异
也夫人与天地并而为三才者也必也兼五常备万善
然后人之道立焉其警世之深为人之切又进乎二子

矣敢问所以学为人者奈何曰耳目肤体人之形也仁
义礼智人之性也君臣父子昆弟夫妇朋友人之职也
必循其性而不悖必尽其职而无愧然后其形可践也
孟子曰人之异乎禽兽者几希庶民去之君子存之又
曰无恻隠之心非人也无是非之心非人也夫天之生
斯人也与物亦甚异矣而孟子以为几希何哉葢所贵
乎人者以其有是心也是心不存则人之形虽具而人
之理巳亡矣人之理亡则其与物何别哉故均是人也

尽其道之极者圣人之所以参天地也违其理之常者
凡民之所以为禽犊也圣愚之分其端甚微而其末甚
远岂不大可惧耶予故曰尹子之言其警世之深为人
之切又进乎二子也吾党之士茍无意于圣贤之学则
巳傥有志焉则反躬内省于人道之当然者有一毫之
未至必将皇皇然如渇之欲饮馁之欲食也凛凛然如
负针芒而蹈茂棘也吾子幸以为然则愿以告夫同志
俾知太守之期乎士不在于徼人爵取世资而在乎敬

身而成德也瑞甫瞿然曰公之淑吾士者厚矣瑢请掲
其言于学以为士之则
忠孝仁义所以学为人不然人也而禽兽矣借三子
之言以发明之境地特新其苦口婆心以招天下有
志之士如聆其恳欵之声
洪氏天目山房记魏了翁
寳庆元年吾友洪舜俞自考功郎言事罢归于潜读书
天目山下寳福僧寺寺靓深舜俞合新故书得万有三

千巻藏之闻复阁下如李氏庐山故事而移书属余记
之余少诵苏文忠公山房记谓秦汉以来作者益众书
益多学者益以茍简又谓近岁市人转相摹刻书日传
万纸而士皆束书不观游谈无根呜呼斯言也所以开
警后学不为不切至矣而士之病今未之有瘳也无亦
圣远言湮愈得而愈失时异事改愈变而愈下学士大
夫读之而不知其味行之而不见其端则亦舍之云尔
且古之学者始乎礼乐射御书数葢比物知类求仁入

德皆本诸此今礼？乐淫射御及数有其名无其义六
书之法惟小篆仅存而莫知好之为士者十名九舛不
暇问也五三六经之所传如仁义中诚性命天道鬼神
变化此致知格物之要也今往往善柔为仁果敢为义
依违以为中钝鲁以为诚气质以为性六物以为命元
虚以为天道也冥漠以为鬼神也有无以为变化也甚
则以察为知以荡为情以贪为欲以反经为权以？给
为才以谲诈为术圣贤之言炳如日星而师异指殊其

流弊乃尔若夫先王之制又在所当讲而风气既降名
称亦讹有一事而数说一物而数名学者亦莫之质也
井牧居民之良法也而丘佔湮橹�不合则参以管仲
穰苴之法封建经国之大务也而百里五百里之不合
则托诸歴代之异制宾兴之法自遂以降自王畿以外
无文则约诸乡遂之数郊丘禘祫大事也或以郊丘为
二或以禘祫为一庙学明堂先务也或以为异所而殊
制或以为一庙而八名七世之庙常典也而殷六庙周

二祧或亲尽而毁或宗无常数莫知折哀三年之丧达
礼也而有谓君大夫士庐服异等又有谓君卒哭而除
皆莫敢以为非大抵始去籍于周末大壊于秦觖望于
汉而尽覆于典午之乱二千年间凭私臆决罔闻于行
帝号官仪承秦舛矣郊祧庙室踵汉误矣衣冠乐律杂
胡制矣学校养不宾之士科举取投刺之人资格用自
陈之吏刺平人以为军而听其坐食髠农夫以规利而
纵其自奉授田无限而豪夺武断以相尚也出泉输租

而重科覆折以相？也呜呼生斯世也为斯民也而读
圣贤之书以求帝王之法使其心晓然见之且无所于
用也况众言殽乱始以春秋战国之壤制衷以秦汉晋
魏之杂仪终以郑王诸儒之臆说学者之耳目肺肠为
其所摇惑而不得以自信于是根本不立而异端得以
佒�利禄得以移之文词得以溺之则有口道六经而
心是佛老笃信而实践者矣则有心是圣学而辑为文
词随世以就功名者矣六经之书孔孟未及行也今二

干年矣而犹莫之行也余长而有闻晩益多惧舜俞以
藏书属记愿以所惧者相与切磋究之嗟乎其亦以余
言为过矣乎
鹤山与西山当宁理之世为道学人品之宗实能私
淑朱子者丰采言论畧着朝端而横遭谤语不究于
用然是时正学公论一线未冺摈斥尊崇闲时迭见
故虽以理宗之弱而不至于亡至似道擅权日在醉
生梦死之中视二公之世反为治朝宜其及也读鹤

山此记知其平日读书穷理之功一腔复古救时之
念令我咨叹不置
论人才聚散札子牟子才
国家五星聚奎实主文治列圣相承惟以收览人才为
第一事虽棫朴之能官人巻阿之用吉士不是过也咸
平景德之间浑然不见其际所谓人才之太极政事之
太和也天圣以来王曽吕夷简相君子尝一聚矣未几
而散于景佑百官之一图又散于庆厯圣德之一诗又

散于王拱辰打尽之一网是天圣以来之人才散于忠
邪之相激然其害止于散而巳神宗初年富弼复相至
和嘉佑之君子未至于散也熙寜之邪说一进而先朝
之大臣最先散未几而议新法不合者尽散未几而条
例司之贤者亦散是元丰之人才散于法令之变更也
然其害止于散而巳元佑初司马光相吕公着文彦博
相继辅政君子又聚矣品流太分事故反复滥觞于吏
额之小争浸淫于调停之初议滔天于？题之分辨而

君子之党尽散极而至于朝堂之榜党碑之镌躏躤忠
贤曽草菅之不若是元佑之人才散于辨白之太过其
为祸葢不止于散也建中靖国初起范纯仁相韩宗彦
君子又聚矣天下方以快活差除为善而曽布温益志
在朋奸置政事局而轻元佑重元符进爱助图而左轼
辙右京卞意向一偏而君子遂尽去一皆以邪党目之是
建靖之人才散于中非中而靖非靖其为祸葢不止于
散也中兴以来张浚赵鼎为相君子又聚矣未几秦桧

当国力主和议一时谠论如胡铨等三十二人不肯附
丽如李纲等八十余人率皆摈弃或死于囹圄或死于
贬所或流弃于魑魅之区累赦不移或栖迟于林泉之
下屏逐不出是绍兴之人才散于多主战而少主和其
为祸又不止于散也庆元初赵汝愚相凡一时知名之
士朝除暮拜略巳无遗奸憸小人仄目而蹙亟引匪类
布居台諌汝愚引用之人以次而去举幡六士屏窜朋
党之禁愈严士大夫之祸愈酷是庆元之人才散于嫉

专门而禁道学其为祸又不止于散也臣尝通考国朝
之人才大抵屡散推移不一偾起相攻抚往兴嗟可不
先几而逆致其防哉陛下即位几三十年君子之类凡三
聚而三散矣端平亲政一聚散也甲辰改祀二聚散也
丁未改化三聚散也今日二相并建公道复明翕若少
聚矣然方刚忠鲠者淹之外服魁垒卓杰者屈之家食
抱负耿介者多郁沈谨守端靖者罕？擢或者犹以为
未聚也夫聚之常觉其难而散之常觉其易其聚也常

以至诚乐与之实其散也常以疑忌不容之过羣凶窥
观弩羽迭至散之几也从中倒戈自相触击散之几也
意向小异衅隙渐生散之几也寓意歌诗更相贤圣散
之几也招纳党人平治旧怨散之几也显争力抵激怒
忿心散之几也其造端甚微为祸甚大月晕而风础汗
而雨事有其兆识者隠忧彼岂不知聚而为解散而为
屯聚而为泰散而为否然不能不散者上无以保之下
无以安之则散亦势之常也

宋代人才之聚散了如指掌可觇世变可长学识当
理宗之末宋氏气息奄奄人才消磨殆尽矣子才以
直累忤史嵩之贾似道而不屈发愤上此疏葢亦忠
于谋国者子才李方子之门人也李乃朱门高第
正气歌序文天祥
余囚北庭坐一土室室广八尺深可四寻单扉低小白
间短窄污下而幽暗当此暇日诸气萃然雨潦四集浮
动床几时则为水气涂泥半朝蒸沤歴澜时则为土气

乍晴暴阴风道四塞时则为日气檐阴薪爨助长炎虐
时则为火气仓腐寄顿陈陈逼人时则为米气骈肩杂
沓面目污垢时则为人气或圊溷积臭暴尸或腐？恶
气杂出时则为秽气叠是数气当之者鲜不为厉而予
以孱弱俯仰其间于兹二年矣审如是殆有养致然尔
然亦安知所养何哉孟子曰我善养吾浩然之气彼气
有七吾气有一以一敌七吾何患焉况浩然者乃天地
之正气也作正气歌一首

天地有正气杂然赋流形下则为河岳上则为日星于
人曰浩然沛乎塞苍冥皇路当清夷含和吐明庭时穷
节乃见一一垂丹青在齐太史简在晋董狐笔在秦张
良椎在汉苏武节为严将军头为稽侍中血为张睢阳
齿为颜常山舌或为辽东？清操厉氷雪或为出师表
鬼神泣壮烈或为渡江楫慷慨吞氐羯或为击贼笏逆
竖头破裂是气所旁薄凛烈万古存当其贯日月生死
安足论地维頼以立天柱頼以尊三纲实系命道义为

之根嗟予遘阳九？？也实不力楚囚缨其冠传车送穷
北鼎镬甘如饴求之不可得阴房阒鬼火春院閟天�
牛骥同一皁鸡栖鳯凰食一朝蒙露雾分作沟中瘠如
此再寒暑百沴自辟易嗟哉沮洳场为我安乐国岂有
他缪巧阴阳不能贼顾此耿耿在仰视浮云白悠悠我
心悲苍天曷有极哲人日巳远典刑在夙昔风檐展书
读古道照颜色
文山以年少对？第状元？以法天不息为主一气

呵成数千言主司赏之曰古义若龟鉴忠肝如鐡石
敢以是为得人贺则公之正气自幼学时已养之矣
结句曰风檐展书读古道照颜色以此知养气者不
可不读书也特不为章句之儒耳歌中又曰皇路当
清夷含和吐明庭公岂乐以死节见哉
交信録序谢枋得
天下有达道不曰朋友而曰朋友之交交者精神有契
道徳有同非外相慕也夫交以朋友视君臣父子夫妇

昆弟则疏矣易大传曰定其交而后求定者见其心之
可交也交亦岂易定哉公卿求士见其才不见其心能
负人吾视魏其侯翟廷尉悲之士求公卿见其势不见
其心能污人吾视掦雄班固蔡邕笑之契之教人曰朋
友有信孔门合交与信并言信而交交而愈信亦可以
无悔矣同富贵相忌而有九官十臣同贫贱相疎而有
仲尼弟子同患难相怨而有东汉党人此谓交此谓信
此朋友得以列于人伦也今人録交曰云萍云萍皆无

情之物义巳不信交何能坚请名之曰交信録交无上
下无贵贱无死生吾尽吾信不敢求诸人百年之间万
世之后傥能无愧天地而谓之人始可见朋友之助始
可言交信矣
古来所以成为不朽人豪者学问与师友之益耳非
学问无以成深造之功非师友无以激厉志气而日进
于精微故朋友得列五伦叠山上不负君下不负友
寥寥数语丹心炳如

论书之失呉海
道之不明学害之也学之不纯书害之也今天下之书
巳多矣然诗书易礼乐春秋孝经论语大学中庸七篇
凡六经圣贤之言未尝多也商周以下秦汉以来十八
代史记纪传表志编年纪事之不可无者未尝多也所
以多者皆诸子百氏外家杂言异端邪说数之不可计
其名读之毕世不能尽其巻帙无益于心身不资于国
家非有补于教化风俗治道徒为多矣况其偏蔽邪曲

足以湮正理炫耀反复足以蛊人心其揣摩计较欺夺
足以壊治道使人身心不安顺上下不相亲福禄不常
有皆是书之罪也然其言或放荡而无涯或幽昧而难
穷或狎志而易入或近利而有功故世鲜有不好之者
至其诙谐鄙俚隠谬神怪之浅近可笑诞妄不足信者
则俗儒贱工又争取以为博物洽闻夫杨墨老佛诸书
六经之贼也管商申韩诸书治道之贼也遗事外传史
氏之贼也芜词蔓说文章之贼也窃意上之人有王者

作将悉取其�