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安乐集-第8部分
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又复一切众生，造业不同，有其三种，谓上中下，莫不皆诣阎罗取判。若能信佛因缘，愿生净土，所修行业，并皆回向，命欲终时，佛自来迎，不干死王也。
第十二大门中有一番，就《十往生经》为证，劝往生也。如佛说生阿弥陀佛国，为诸大众说观身、正念、解脱。
《十往生经》云：「阿难白佛言：世尊！一切众生，观身之法，其事云何？唯愿说之。
佛告阿难：夫观身之法者，不观东西，不观南北，不观四维上下，不观虚空；不观外缘，不观内缘；不观身色，不观色声，不观色像；唯观无缘，是为正真观身之法。除是观身，十方谛求，在在处处，更无别法而得解脱。
佛复告阿难：但自观身，善力自然，正念自然，解脱自然。何以故？譬如有人，精进直心，得正解脱；如是之人，不求解脱，解脱自至。
阿难复白佛言：世尊！世间众生，若有如是正念解脱，应无一切地狱、饿鬼、畜生三恶道也。
佛告阿难：世间众生，不得解脱。何以故？一切众生，皆由多虚少实，无一正念。以是因缘，地狱者多，解脱者少，譬如有人，于自父母，及以师僧，外现孝顺，内怀不孝，外现精进，内怀不实。如是恶人，报虽未至，三途不远。无有正念，不得解脱。
阿难复白佛言：若如是者，更修何善根，得正解脱？
佛告阿难：汝今善听，吾今为汝说。有十往生法，可得解脱。云何为十？一者观身正念，常怀欢喜，以饮食衣服，施佛及僧，往生阿弥陀佛国。二者正念，以甘妙良药，施一病比丘，及一切众生，往生阿弥陀佛国。三者正念，不害一生命，慈悲于一切，往生阿弥陀佛国。四者正念，从师所受戒，净慧修梵行，心常怀欢喜，往生阿弥陀佛国。五者正念，孝顺于父母，敬奉于师长，不起慢心，往生阿弥陀佛国。六者正念，往诣于僧房，恭敬于塔寺，闻法解一义，往生阿弥陀佛国。七者正念，一日一夜中，受持八戒斋，不破一，往生阿弥陀佛国。八者正念，若能斋月斋日中，远离于房舍，常诣于善师，往生阿弥陀佛国。九者正念，常能持净戒，勤修于禅定，护法不恶口，若能如是行，往生阿弥陀佛国。十者正念，若于无上道，不起诽谤心，精进持净戒，复教无智者，流布是经法，教化无量众生，如是诸人等，悉皆得往生。
尔时会中有一菩萨，名山海慧，白佛言：世尊！彼阿弥陀国，有何妙乐胜事，一切众生，皆愿往生彼？
佛告山海慧菩萨：汝今应当起立合掌，正身向西，正念观阿弥陀佛国，愿见阿弥陀佛。
尔时，一切大众，亦皆起立合掌，共观阿弥陀佛。
尔时，阿弥陀佛，现大神通，放大光明，照山海慧菩萨身。
尔时，山海慧菩萨等，即见阿弥陀佛国土，所有庄严妙好之事，皆悉七宝。七宝山，七宝国土。水鸟树林，常吐法音。彼国日日常转法轮。彼国人民，不习外事，正习内事，口说方等语，耳听方等声，心解方等义。
尔时，山海慧菩萨白佛言：世尊！我等今者，睹见彼国胜妙利益，不可思议。我今愿一切众生，悉皆往生；然后我等亦愿生彼国。
佛记之曰：正观正念，得正解脱，皆悉生彼。若有善男子、善女人，正信是经，爱乐是经，劝导众生，说者听者，悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人，我从今日，常使二十五菩萨护持是人，常令是人无病无恼，若人若非人不得其便，行住坐卧，无问昼夜，常得安稳。
山海慧菩萨白佛言：世尊！我今顶受尊教，不敢有疑。然世有众生，多有诽谤，不信是经。如是之人，于后云何？
佛告山海慧菩萨：于后阎浮提，或有比丘、比丘尼，见有读诵是经者，或相嗔恚，心怀诽谤。由是谤正法故，是人现身之中，来致诸恶重病。身根不具，聋盲喑哑，水肿鬼魅，坐卧不安。求生不得，求死不得。或乃致死，堕于地狱，八万劫中，受大苦恼。百千万世，未曾闻水食之名。久后得出，在牛马猪羊，为人所杀，受大极苦。后得为人，常生下处，百千万世，不得自在，永不闻三宝名字，是故无智无信人中，莫说是经也。」
撰集流通德普施于一切
先发菩提心同归向净国
皆共成佛道
《安乐集》要义一
一、安乐集之概要
《安乐集》的内容不像《往生论注》是《净土论》的注释体，也与善导大师《观经疏》之体裁不同；并且本集之中屡出「今此观经」之语，因此可谓之述「观经要义」；特别引用经论证明，屡出「劝信求往」故，《观经》之要义以《涅槃经》为始，共依据五十余部之诸经论详明之，又可谓之「观经序说」，也可说是「净土教序说」。本集一部二卷之构造由十二大门所成，上卷到第三大门，余九大门下卷所收。第一大门始言：
今先就第一大门内文义虽众，略作九门料简，然后造文。
故第一大门是料简《观经》玄义，第二大门以下正释一经宗义。
第一大门之说明玄义的九门中，第五之〈诸经得名〉与第六之〈说人差别〉解释于「标列」之中故，只有七门是别释。亦即第一〈教兴所由〉、第二〈说听方轨〉、第三〈发心久近〉、第四〈宗旨不同〉、第七〈三身三土〉、第八〈凡圣通往〉、第九〈三界摄不〉。此九门统摄于第一之〈教兴所由〉与第四之〈宗旨不同〉。亦即第二第三摄于〈教兴所由〉，明能说之佛意；第四以下摄于〈宗旨不同〉，明所说之法义。特别是第一〈教兴所由〉依据「约时被机」之立场说明净土教兴起之必然性，而展开可谓此集中心之第三大门的「圣净二门判」。尤其第四之〈宗旨不同〉说明「观佛三昧」，第七、八、九说明所观之依正二报，而摄于「观佛为宗」之义，与第四大门之「念佛为宗」照应。第五、六就观佛而言，非必要故省略。
其次第二大门以下解释一经之要义，其中从第二大门到第四大门之三门正述一部之宗要，第五大门以下更设比对而劝导西方。
第二大门是第一〈发菩提心〉、第二〈破异见邪执〉、第三〈广施问答〉之三门。〈发菩提心〉与〈广施问答〉是有关信心与念佛，亦即信行关系，特别重要。〈广施问答〉之结尾引用《论注》〈起观生信章〉「赞叹门」之「三不三信」之文：
具此三心，若不生者，无有是处。
以此为结，则可明知道绰禅师之念佛乃是「信具之称名」，以此显明其次之「圣净二门判」的「称名之义」。
〈破异见邪执〉提出九个净土教的问题，对其难点一一会通。又不拘泥于大乘佛教之本义，依据昙鸾祖师之二谛思想解明净土之论理。
第三大门是第一〈难易二道〉、第二〈时劫大小〉、第三〈轮回无穷〉、第四〈引证劝信〉。其中第一〈难易二道〉与第三〈轮回无穷〉最重要。特别是〈轮回无穷〉之释以下举出可谓本集中心的「圣净二门判」，以「二由一证」之理说明圣道门之难行难证，显示「末法」中「唯有净土一门」是可通入之路。
更于下卷之第四大门举出三番之料简，即第一〈念佛大德所行〉、第二〈诸经所明念佛〉、第三〈念佛三昧利益〉。此中主要的是〈念佛三昧利益〉，叙述「念佛」与「诸行」有「始终两益」之具欠，显明二行之褒贬。
第五大门以下设比对，劝往生西方。即：
第五大门是第一〈修道延促〉、第二〈禅观难易〉、第三〈二土净秽〉等三门之内容，是「圣净相对」。
第六大门分为：第一〈十方西方比较〉、第二〈义推〉、第三〈经教住灭〉之三门。
第七大门分为：第一〈二土取相〉、第二〈二土修道〉。
第八大门是第一〈经论劝说〉、第二〈二尊比对〉、第三〈往生意趣〉。
第九大门是第一〈二土苦乐〉、第二〈二土寿命〉。
第十大门是第一〈十方来生〉、第二〈回向义趣〉。
第十一大门是第一〈凭托善知识〉，第二〈死后受生胜劣〉。
以上七、八、九、十、十一之五大门是别劝西方，最后之第十二大门引用《十往生经》，总结劝信。是故本集以第四大门以前为主要，简单分科如次：
二、圣净二门教判
道绰禅师对净宗之释功，在于圣净二门之教判，以此圣净二门为本集之中心，始自本集之冠头屡用「劝信求往」之语便可得知，这是意味劝归往生净土门，而暗中有舍圣归净之意。更于第一大门之〈教兴章〉提出《大集月藏经》之五个五百年，从「约时被机」之上而说「唯有净土一门可以情趣入」，继承此意，第三大门「轮回无穷」之释言：
问曰：一切注释皆有佛性，远劫以来应值多佛，何以至今仍自轮回生死不出火宅？
答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。何者为二：一谓圣道、二谓往生净土。其圣道一种，今时难证，一由去大圣遥远、二由理深解微。是故《大集月藏经》云：「我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。」
当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。
举出到达佛果菩提之道有「圣道门」与「往生净土门」之二种。所谓「圣道」是以到达圣果之因道为本义；而「往生净土道」同样是往生净土而证佛果。以此为「总即别名」，在此土入圣得果名为「圣道门」；与此相对，在安养净刹入圣证果名为「净土门」。此二门在传统上龙树菩萨举出于前，《往生论注》继承之，说明难行之所以难乃在于自力；易行之所以易在于他力。道绰禅师经由昙鸾祖师的指引，看透龙树菩萨之本意，而言「难行道」是此土入圣之诸佛法，为之「圣道门」；「易行道」是彼土得证之弥陀法，为之「净土门」。
而且举出「二由一证」说明圣道门难证之理由，所谓「二由」：一是「去圣遥远」，第一大门〈教兴章〉引用《大集经》之五个五百年而言：「今时众生，即当佛去世后第四五百年」，就时代本身的不可抗拒性，举出约时被机的「约时」之理由。其次就「被机」之理由，亦即第二由之「理深解微」。此之背景乃因当时佛教虽然兴盛，但只是教理研究之盛，而缺乏实践，是对徒然将佛教烦琐哲学化之倾向的批判。更且于「一证」之处引用《大集月藏经》之文，举出末法无一人得证之文证，以显明末法之世通入之道唯有净土一门；在此举出第十八愿（取意之文），显明念佛往生之道才是自己所选的真实之胜法。而且此念佛是承接第二大门的信具之称名，此是他力之念佛自不待言。此二门之教判给予后来法然上人净土门独立之根据，对净土法门具有很大意义。
三、正像末之史观
道绰禅师之教学背景中不能否定末法思想，这已如所举舍圣归净之二由一证中之一由。此末法思想是道绰禅师于入末法第十一年诞生，是上面三位祖师所未见之时代背景，亦即周武之法难，之后隋炀帝骨肉之间因争夺权力所暴露的丑陋人性，如此之世为有识者所慨叹；又加上那连提耶舍（西元五六六年）－道绰禅师四岁时－所翻译的《大集月藏经》之普及。
本来末法思想是佛教对时代性的危机意识之史观，若依本集第六大门之〈经教住灭〉，区分为正法、像法、末法之三时，正法是佛灭后之五百年间，像法一千年，末法一万年；此后是法灭之世，可说是科学发展史观之衰退史观－－也可说是精神史观之特色。
又正法五百年教行证三法具足；像法时教行二法虽存而欠证；末法时行证二法灭而教独留，对这样的时代之危机意识，于宗教来讲具有重要意义。
尔后，下面四位祖师以这样的时代背景为立场，而亲鸾上人之时代的镰仓佛教正是无法否定的末法思想。
四、因行论之问题
在圣净二门判是以「十念称名」之一行为往生行，然而在道绰禅师「诸行往生」也被认定。首先，〈教兴章〉「四种度生」的「名号度生」之处言：
计今时众生，即当佛去世后第四五百年，正是忏悔修福，应称佛名号者。
「称名」一行之外加上「忏悔修福」，又引用《论注》冠头之「难易二道」而解释「易行道」言：
言易行道者：谓以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业；佛愿力故，即便往生。……
加入「起心立德修诸行业」。更于第五大门之〈修道延促〉说明「易行道」之处言：
今既劝归极乐，一切行业悉回向彼，但能专至，寿尽必生。
认同诸行往生。
可是第四大门之第二门的解释，叙述「万行」与「念佛」的得失，显示「始终两益」具欠之差别，即：
依《观经》及余诸部：所修万行，但能回向，莫不皆生；然念佛一行将为要路，何者？审量圣教，有「始终两益」。若欲生善起行，则普该诸度……经云：念佛众生摄取不舍寿尽必生，此名「始益」。言「终益」者：依《观音授记经》云：「阿弥陀佛住世长久，兆载永劫亦有灭度般涅时，唯有观音势至住持安乐接引十方，其佛灭度亦与住世时节等同；然彼国众生一切无有睹见佛者，唯有一向专念阿弥陀佛往生者，常见弥陀现在不灭。」此即是其终时益也。
回向万行往生之人，见弥陀入灭之相，缺乏终益；唯有念佛之众生，得见阿弥陀佛不灭之相，具有终益；可以看出「万行往生」与「念佛往生」之「要弘废立」，《正信偈》之「万行自力贬勤修，圆满德号劝专称」即是继承此意。并且此念佛不只称名，观佛念佛合论之立场较多，亦即依据第一大门〈宗旨不同章〉之「今此观经以观佛三昧为宗。」更引用《观佛三昧经》劝行念佛三昧而言「念佛三昧是一切三昧中王」。
又〈凡圣通往章〉引用《观佛三昧经》，而以观佛即是念佛三昧。又第三大门「圣净二门判」之后，引证劝信之处引用《观佛三昧经》，提出「念观合论」之义。第五大门之〈引证劝信章〉亦引用《观佛三昧经》，并提出「念观合论」之意。依据此等诸文，引用《观佛三昧经》之每个地方都作为「念观合论」。
毕竟当时所谓念佛在一般佛教上的解释，大多解释为观佛，已于《论注》之五念中也含「观称」，赞叹门之中心若作为称名，即是凡夫之上的「相发五念」。在《观佛三昧经》也提出凡夫所修之行的念佛三昧。观佛与称名的关系并非以称名放在观佛之加行方便的地位；称名始终都是作为独立的行业而被使用。而且以观佛与称名作为因行，然而观佛难，称名易，末法众生唯此一法才是易行，继承此深意的是后来的善导大师之「念观废立」。不过道绰禅师虽然提出合论，但对末法五浊的下下品凡夫，已在圣净二门判之处显明唯有称名一行方可通入。总之，道绰禅师之释相都以「准通立别」为其根底故。
《安乐集》要义二
一、安乐集之体裁
本书并非如善导大师之《观经疏》以《观经》之经名为题，而是名为《安乐集》；又，开头说：「此《安乐集》一部之内，总有十二大门，皆引经论证明，劝信求往。」也说「依《观经》及余诸部」故，不直接作为《观经》之疏，而是别依《观经》，通依诸经，以说明往生极乐之道的书籍。
那么本书与《观经》的关系―这从探讨其直接性的关系来看其一部的体裁，首先，第一大门是《观经》的序论，有九章，第一章〈教兴所由〉：深深反省时机，今日是「唯有净土一门可以情趣入」的时代，故说此《观经》。第二章〈
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