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伯罗奔尼撒战争史(中文版)-第12部分
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，他们全力以赴投入与敌国战争的时候到了。如果可能的话，他们想通过发动这场战争来摧毁雅典的势力。尽管拉栖代梦人根据和约已被破坏和雅 典人实施侵略的事实，决意开战，但是他们还是派人到德尔斐去问神，问如果开战对他们是否有利。据说，神的回答是，如果他们全力投入战争，胜利是属于他们 的；并且允诺不论他们是否向神祈祷，神自己都会保佑他们的。
＇119＇但是，拉栖代梦人还是希望召集他们的同盟者，就是否应当宣战进行投票 表决。各盟国的大使来到之后，同盟大会召开了。他们都表示了自己的看法，绝大多数是指责雅典人，主张开战的。尤其是科林斯人，他们害怕再拖延下去就难以营 救波提狄亚，因此他们此前已到各盟邦去游说，劝他们投票支持战指雅典镇压了萨摩斯和拜占廷的暴动即公元前439年以后。
＇120＇〃盟友们，我们再也不能抱怨拉栖代梦人，说他们失职了。他们自己不仅已经表决赞成战争，而且为了一个共同的目的召集我们来此。我们说他们负有责 任，是指盟主的责任。除了同样要关照自己的利益以外，盟主应当特别关注共同的利益，以报答诸盟邦以其他方式所给予他们的特殊荣誉。我们并不是要求对所有那 些与雅典人有交往的人都加以防范，但是那些地处内地和离商路较远的城邦应当清楚，如果他们不支持滨海强国的话，其结果将使他们产品输出的通路受到损害，也 将使他们难以得到从海上输入的货物。他们必须仔细斟酌我们现在所说的话，不要以为这与他们毫无关系；他们一定会预料到，有朝一日滨海强国会作出牺牲，危险 紧接着就会扩展到内地来；他们还必须承认，我们的讨论与他们的利益是息息相关的。鉴于以上这些原因，他们在以战争换取和平时就不应当迟疑不决。聪明的人在 他们没有受人侵害之时，当然愿意过着安定的生活，而勇敢的人在受到侵害之时，便会舍弃和平而宁愿战争，虽然他们会在适当的时候重新达成和解。事实上，他们 既不会因战争的胜利而骄傲，也不会因热爱和平和安宁而忍受别人的侵害。的确，如果你们继续迟疑不决，那么考虑到自己的幸福而发生的迟疑，将是你们指望得到 那种幸福的丧失的最快之路；反之，因战争的胜利而抱着过分的野心的人，将会忘记使你们得意的这种自信是何等的空洞。许多拙劣的计划能够获得成功，是因为对 手愚蠢得很；相反，更多的情况是，明明是筹划得很好，结果却是遭到耻辱。制定计划时的自信心与履行计划时的自信心，从来就不是完全一致的；我们在筹划的时 候觉得是安全的，但是一旦付诸行动，恐惧将导致他们丧失自信心。
＇121＇〃把这些原则应用到我们自己身上，如果我们现在煽起战火，那也是 在受到侵害的压力之下，在怨声不断的情况下所作出的选择；一旦我们惩罚了雅典人，我们就应及时地中止战争。我们期望取得胜利，是有很多理由的：首先，我们 在人数方面和军事经验方面占有优势；其次，我们一心一意地服从指挥。他们拥有的海军实力强些，但是我们可以利用先前的各种资源，利用奥林匹亚和德尔斐的金 钱，建设我们的海军。如果我们从这些地方举借钱款，就伯里克利也建议利用同样的资源。
能够以出高薪的办法来吸引雅典海军中的外国桡手。因为 雅典的势力主要是依靠雇佣兵，而不是自己的公民；而我们就不至于冒此风险，因为我们的力量主要是靠人，而不是靠钱。他们一旦在海上吃一个败仗，就可能导致 全盘皆输。0如果他们坚持下去，就将使我们有更多的时间去操练海军战术；一旦我们的技术达到和他们一样的水平，在勇敢方面，我们无疑是优于他们的。我们所 拥有的天生的优良品质不是他们通过教育可以获得的，而他们在技术上的优势是我们通过训练一定可以获得的。实现这些目标所需金钱将由我们来捐献。雅典的同盟 者从未停止缴纳贡金来维持自己的受奴役的地位，而我们为了复仇和生存却不肯花费金钱，这些金钱被雅典人夺去，我们将看到他们用它来毁灭我们。果真如此，则 世上还有比这更可怕的事吗？
＇122＇〃我们还可以用其他方法来进行战争。例如，煽动他们的同盟者反叛，就是剥夺他们的收入的最好办法，因 为这些收入是雅典人的力量源泉。我们还可以在他们的领土内建筑据点。还有其他多种方法，目前还不能预见。因为在世间万事之中，战争是最少按固定的原则进行 的，战争期间，人们主要是利用这一点制定策略以应付突发事件。在这样的情况下，在战争中最能保持冷静头脑的人是最安全的；谁头脑发热，谁就会遭受灾难。让 我们来仔细想想这样一个问题。如果这仅仅是敌对邻邦之间的一些边境争端，问题也许不会产生。但是在这里我们面对的敌人是雅典，雅典的势力可以与我们全体盟 邦的联合力量相匹敌，它比我们任何一个成员国的势力都要强大；因此，除非我们每个民族、每个城邦团结起来全力同雅典作战，否则它将轻而易举地把一盘散沙的 我们逐一征服的。这样的征服说起来是很可怕的，但是你们一定知道，征服的结果只能是我们全都沦为他们的奴隶。对于伯罗奔尼撒人而言，听到人们议论这样的可 能性，或者看到许多城邦遭到一个城邦的欺压，这都不能不是一种耻辱。同时，有人会说我们理所应当遭受这种痛苦，或者说我们由于懦弱而忍受这种痛苦，说我们 一代不如一代，因为我们的祖先使全希腊获得自由，而我们连自己的自由都难以保证；我们还容许在希腊建立一个僭主式城邦，尽管我们认为在 暗示雅典的雇佣桡手会成群结队地投向伯罗奔尼撒人，以图得到较高的薪水。
大概是说，雅典的同盟者甘愿交钱受奴役，而我们为了复仇和生存，不更应当积极地捐资出钱吗？科林斯人想以此激励其盟邦慷慨出资助战。
指雅典。大概是说雅典对待其同盟者，就如僭主对待其国民一样．
一 个单独的城邦推翻僭主政治是我们的职责。我们不知道，这种行为如何才能避免犯下三个最重大的失误：缺乏智慧、缺乏勇气、缺乏警惕性。因为我们不认为你们对 敌人的蔑视是有利的，相反，许多事实已经证明这一点是会带来致命后果的。这种对敌人的蔑视已经毁灭了你们大量的人力，因而它逐渐被称作可鄙的愚蠢，而不是 对敌人的蔑视。
＇123＇〃但是对于过去的事情，除了那些对现实有用的以外，再去回顾它们也是无益的。为了将来，我们必须保持我们现在所有 的，而且要加倍地努力；把赢得美德作为劳动成果，是我们的传统；纵或你们在财富和资源方面占有一点优势，也不要改变这一习惯。因为在贫穷之时所得到的东 西，在富裕之时却全部丧失是错误的。我们不应当这样，有许多理由使我们必须勇往直前，参加战争；神已经明示我们这样做，并且答应支持我们，希腊其他地方的 所有城邦，或是出于恐惧，或是出于利益关系，都将在战争中站在我们一边。首先破坏和约的不是你们，因为神在指示我们参战时，判定和约已经遭到破坏。你们是 在维持一个已经遭到破坏的和约。事实上，和约是被侵略行为破坏的，而不是被防卫行为破坏的。
＇124＇〃因此，从各方面看来，你们参战都是 名正言顺的。我们是从全体盟邦的利益出发来建议采取这一步骤的，因为我们知道，不论是城邦之间或是个人之间，利益一致是最可靠的保证。因此，你们应当援助 波提狄亚人，不要再耽搁了。一个多利亚人的城市被伊奥尼亚人围攻，这简直是本末倒置了。你们还应当维护其他地区人民的自由，不要再拖延了。对于我们当中的 一些人而言，当等待只是意味着直接的灾难时，要我们等下去是不可能的；如果人们知道我们在这里开会，而又不敢采取自卫措施的话，我们当中的另外一些人在不 久的将来也将遭到同样的灾难。盟友们！不要再耽搁下去了！但是你们必须相信危机时刻已经到来，我们的忠告是最好的意见，请你们表决赞成战争吧！不要被一时 的恐惧所吓住，要看到成功之后的永久和平。战争使和平更加巩固，但是拒不采取战争手段也未必是逃避危险的可靠方法。我们深信，那个在希腊已经建立起来的僭 主式城邦，正日益对希腊构成威胁，他们力图建立一个世界帝国，部分已经完成，部分正在策划之中。让我们去攻击它，毁灭它，为我们自己赢得将来的安宁而战， 为现在遭到奴役的那些希腊人获得自由而战！〃
＇125＇这就是科林斯人的发言。现在拉栖代梦人听过各盟国代表的意见，要求所有同盟国无论大 国小国都要进行表决，大多数盟国表决赞成战争。虽然他们已经作出决定，但是由于缺乏准备，马上发起进攻还是不可能的。他们决定，各邦要努力作必要的准备， 不得延误。实际上，尽管他们开始作必要的准备工作，但是他们至少在一年之后才侵入阿提卡，公开地进行战争。
＇126＇在战争爆发前的间隔时 期，拉栖代梦人不断派遣使者前往雅典，提出各种抗议，目的在于当他们被拒绝时，尽可能找到一个开战的适当的借口。拉栖代梦人的第一个使团命令雅典人驱逐那 些〃被女神诅咒的人〃。事情的原委是这样的：从前有一位名叫基隆的雅典人，他是奥林匹亚竞技会的一位优胜者，出身于显贵家族，是一位很有势力的人物。他娶 麦加拉人塞阿根尼斯的女儿为妻，塞阿根尼斯是当时麦加拉的僭主。这位基隆到德尔斐神庙去问神，神告诉他，在〃宙斯大庆节〃之时夺取雅典卫城。因此，他从塞 阿根尼斯那里取得一支军队，劝说他的朋友们和他一起，在伯罗奔尼撒的奥林匹亚庆节到来之时，便夺取了雅典卫城，想自己做僭主，因为他认为这就是〃宙斯大庆 节〃，这也是有利于奥林匹亚竞技会优胜者的一个机遇。神谶中所说的〃宙斯大庆节〃指的是阿提卡的或其他地方的，他却从未考虑到，神谶中也未予以说明。因为 雅典人也有一个宙斯大庆节，名叫〃美里奇奥斯〃（〃仁慈的宙斯〃）即狄亚西亚。这个节日是在城外庆祝的，全体人民都在这里以一些本地区所特有的不流血的祭 品来祭祀，而不用真正的牺牲来祭祀。可是，基隆自认为自己选择了一个恰当的时间，便开始行动了。雅典人一得知此事，便都从乡村赶来，屯驻下来对卫城加以围 攻。但是随着时间的推移，雅典人对围城的事逐渐感到厌倦了，他们当中的大多数人离去了；继续围攻的任务就留给了九执政官，他们有全权按照自己的正确判断来 处理一切事务。须知，那时雅典的大多数政治职能是由九执政 指公元前432年至战争爆发前这段时间。
〃基隆事件〃大约发生于公元前7世纪30或20年代，很可能是在公元前636年或前632年。古希腊的奥林匹亚竞技会自公元前776年开始，每四年举行一届。据史料记载，基隆是第35届奥林匹亚竞技会（公元前640年）的优胜者。
官 来履行的。同时，被围困的基隆及其同伴因缺乏食物和饮水而感到痛苦。因此，基隆和他的兄弟设法出逃，但是其余人被逼无奈，有些人甚至已经饿死了。于是他们 坐在卫城的神坛前，向神祈祷。负责看守他们的雅典人看到他们将死于神庙中，命令他们起来，答应不伤害他们；雅典人在引诱他们出来之后，便杀死了他们。那些 在途中求庇于恐怖女神神坛前的，也被雅典人给当场杀死了。从这个事件开始，那些杀死他们的人及其后裔就被称为对女神犯过罪的人或被诅咒的人。因此，雅典人 驱逐了这些被诅咒者，后来拉栖代梦的克里奥蒙尼和雅典人的一个集团又把他们驱逐一次：把活着的驱逐，掘开死者的墓坟，抛出死者的遗骨。这样，他们就被彻底 驱逐了。尽管如此，他们后来又回来了，他们的后裔还住在雅典。
＇127＇这就是拉栖代梦人命令雅典人驱逐的那些_被诅咒的人〃。他们自称其 首要目的是表示对神的尊敬，但他们也知道，桑西浦斯之子伯里克利在他的母系方面，是和这个诅咒有关系的，他们认为如果他被驱逐的话，那么他们对付雅典的计 划就会取得实质性进展。他们并不是真的指望雅典人会驱逐他，而是想在雅典国民中造成一种偏见，认为战争部分地是由于他的不幸而引发的。因为伯里克利是当时 最有势力的人，是领导雅典人的政治家，他事事与拉栖代梦人作对，不会作出任何让步，而且总是鼓动雅典人投入战争。
＇128＇雅典人针锋相 对，要求拉栖代梦人驱逐泰纳鲁斯的被诅咒者。因为拉栖代梦人曾经把一些在泰纳鲁斯地方的波塞冬神庙祈祷的希洛特引诱出来并且杀死他们。雅典人认为发生于斯 巴达的大地震就是由此事引起的结参阅：希罗多德，V．71。这是梭伦改革以前的情况。在梭伦改革特别是克里斯提尼改革以后，十将军委员会的地位逐渐上升， 执政官的权力日渐减小，主要以司法职权为限。
主要是阿尔克麦奥尼德家族，其首领是麦加克利斯，他在基隆暴动时担任执政官。克里奥蒙尼是拉栖代梦的国王，这次行动是他们对雅典内政的干涉。伯里克利是麦加克利斯的第六代子孙，他的母亲阿伽丽斯特（A9鲥8te）是阿尔克麦奥尼德家族成
雅 典人还要求拉栖代梦人驱逐那些被黄铜宫的雅典娜女神所诅咒的人。故事的原委如下：在赫勒斯滂地区担任指挥官职务的拉栖代梦人波桑尼阿斯被斯巴达召回（这是 他第一次被召回），经审判宣布无罪以后，他再也没有以官方的职位被派往那里去了。但是，他没有得到拉栖代梦人的准许，自作主张乘坐赫尔米奥涅的一艘船，以 私人身份来到赫勒斯滂。他佯称是为希腊而战，实际上却是私通波斯国王，此事在他被召回之前就已开始了，其野心是统治全希腊。他第一次使波斯国王感激的是下 面一件事情，从此就拉开了他的整个阴谋的序幕。当他从塞浦路斯返回，第一次来到这个地区的时候，他攻克了波斯占领下的拜占廷，俘获了城中波斯国王的一些亲 戚和亲属。波桑尼阿斯瞒着其他同盟者，把这些俘虏送到国王那里，说他们是逃走的。他是在一位爱利特里亚人冈吉鲁斯的协助下完成这件事的。冈吉鲁斯正是负责 拜占廷防务和看守这些俘虏的。他还让冈吉鲁斯带给波斯国王一封信，这封信后来被揭发出来，内容如下：〃斯巴达将军波桑尼阿斯，渴望为您效劳，特意把战争中 的这些俘虏送还给您。另外，我建议，请允许我娶您的女儿为妻，并且把斯巴达和希腊其他地方都归您统治。我认为，如果得到您的合作，我就能做到这一点。因 此，如果您同意我的建议，请派一名可靠的人到海滨来，我们将来可以通过他互通信息。〃
＇129＇信中被揭发的所有内容就这么多。薛西斯收到 此信，很是高兴。他派法那基斯之子阿塔巴佐斯到海滨，并且命他接替麦加巴特斯担任达斯基里昂省的总督，命令他尽快地把国王的复信交给在拜占廷的波桑尼阿 斯，并且把国王的玺印给他看；如果接到波桑尼阿斯的关于履行国王的事务的任何指令，他要全力以赴地忠实地执行。阿塔巴佐斯到达海滨后，立即执行国王的命 令，把信送往拜占廷。国王的复信有以下内容：〃国王薛西斯致书波桑尼阿斯：你为我救出了那些来自拜占廷的海外的人，我们全家都感激你�
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