易经明道录-第7部分

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　　│　　　　　　　　。随时之意义，重大之极也。
　　│象：泽中有雷，随，君子以向晦入宴息。
　　│　　　　象：兑上震下，雷在泽下之象。
　　│　　　　释：雷藏泽下，时未至也，君子不宜有所作为。
初九：官有渝，贞吉，出门交有功。
　　　　爻：（位），（比）扶。
　　　　通：本爻变为坤，重卦为萃。〔顺以说，刚中而应，聚也。〕
　　　　注：官有渝－－所随之主体有所变化。
　　出门交有功－－门内为自家人，皆随私情。出门而交，则以功能为重也。
　　　　象：初随二。下卦为震，长子也，今随而动，是为有变。中爻艮＝门。
　　六二中正，故言出门交而有功。
　　　　释：随着环境改变，正则吉。在外行事，应摒除私情。
六二：系小子，失丈夫。
　　　　爻：（位）中正，（应），（比）乘。
　　　　通：本爻变为兑，重卦为兑。〔悦也。〕
　　　　注：系－－系。
　　　　象：中爻巽＝绳，以绳系也。阴爻为小子＝六三，阳爻为丈夫＝九五。
　　二应随三，故言系小子。失去九五，谓失丈夫。
　　　　释：得不偿失。
六三：系丈夫，失小子，随有求得，利居贞。
　　　　爻：（比）承。
　　　　通：本爻变为离，重卦为革。〔二女同居，其志不相得。〕
　　　　象：三随四＝系丈夫，中爻巽，有财富，故有所得。失小子＝远六二也。
　　系于九四，然九四不正，故唯有行正为利。
　　　　释：虽有所得，但唯利于居正。
九四：随有获，贞凶，有孚在道以明，何咎。
　　　　爻：（比）据。
　　　　通：本爻变为坎，重卦为屯。〔刚柔始交而难生，动乎险中大亨贞。〕
　　　　象：九四获下爻之心，故有获，然九四为臣，应随君，不可有获于私之象。
　　变坎＝有孚。震为大涂＝道。变坎错离＝明。
　　　　释：功高震主，虽正亦凶。唯有至诚，邀上信以明哲保身。
九五：孚于嘉，吉。
　　　　爻：（位）中正，（应），（比）扶。
　　　　通：本爻变为震，重卦为震。〔震惊百里，不丧匕鬯。〕
　　　　象：八卦正位，兑在六，九五义当随上六，是为嘉。
　　　　释：名正言顺，吉。
上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
　　　　爻：（位），（应），（比）乘。
　　　　通：本爻变为干，重卦为无妄。〔动而健，刚中而应，大亨以正。〕
　　　　注：拘系之，乃从维之－－系之又系，固结而不可解也。
　　西山－－岐山在周之西，故曰西山。
　　　　象：兑居西方，兑错艮＝山，西山之象。
　　　　释：受到环境拘束，身不由己。



　　　　卦十八　　蛊　　　　〔艮巽〕〔山风〕

蛊：元亨，利涉大川，先甲三日，后甲三日。
　　│　　　　注：蛊－－物久腐坏而蛊生。
　　│　　　　　　先甲三日，后甲三日－－在甲日前后三日，是时机也。
　　│　　　　象：蛊综随。中爻震木，在兑泽之上，故利涉大川。
　　│　　　　释：当蛊之时，久乱待治，正是其时，不可误也。
　　│彖：蛊，刚上而柔下，巽而止。
　　│　　　　象：艮阳刚居上，巽阴柔在下。
　　│　　　　释：蛊之发生，在于上刚愎自用，情不下达，在下者柔弱无力，情不能上通。
　　│象：山下有风，蛊，君子以振民育德。
　　│　　　　象：艮下为巽＝风在山下。
　　│　　　　释：山下有风，事物败坏，蛊之时也，君子应该唤醒民众，培育才德。
初六：干父之蛊，有子考◇咎，厉终吉。
　　　　爻：（比）承。
　　　　通：本爻变为干，重卦为大畜。〔日新其德，刚上而尚贤。〕
　　　　注：干－－木干直立，引申为治理解。
　　父－－蛊者前人已坏之绪，故各爻皆有父母之象。
　　干父之蛊，有子考◇咎－－整理父亲已败坏之事业，有子女则可行。
　　　　象：中爻震木，下卦巽木＝干。
　　初六柔弱，不足胜任，危厉之象。
　　　　释：整顿已败坏的事业，需要得人，初困难，终吉。
九二：干母之蛊，不可贞。
　　　　爻：（位）中，（应），（比）据。
　　　　通：本爻变为艮，重卦为艮。〔艮其背不获其身，行其庭不见其人。〕
　　　　象：巽＝入，顺势而变也。
　　九二中而不正，上应六五，本身不正，不可坚持于正之象。
　　　　释：客观条件所限，不可过于坚持。
九三：干父之蛊，小有悔，◇大咎。
　　　　爻：（位），（比）扶。
　　　　通：本爻变为坎，重卦为蒙。〔山下有险，险而止。〕
　　　　象：九三过刚，兼于下卦上卦之间，急求表现，难免出错。
　　　　释：处事操之过急，小有悔，◇大咎。
六四：裕父之蛊，往见咎。
　　　　爻：（位），（比）乘。
　　　　通：本爻变为离，重卦为鼎。〔圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。〕
　　　　象：柔位居柔，非能治者，故而放纵宽容，因此有咎。
　　　　释：优柔寡断，处事有咎。
六五：干父之蛊，用誉。
　　　　爻：（位）中，（应），（比）承。
　　　　通：本爻变为巽，重卦为巽。〔刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚。〕
　　　　象：柔居中位，下有九二之应，能用人故得誉。
　　　　释：问题迎刃而解，名利双收。
上九：不事王侯，高尚其事。
　　　　爻：（比）据。
　　　　通：本爻变为坤，重卦为升。〔巽而顺，刚中而应。〕
　　　　象：艮＝止，不事之象。变坤错干＝王侯之象。巽＝高，高尚之象。
　　　　释：隐居不问世事，以高洁自守。
　
（四）
　

　　　　卦十九　　临　　　　〔坤兑〕〔地泽〕

临：元亨利贞，至于八月有凶。
　　│　　　　注：临－－逼进。
　　│　　　　象：临综观。二阳于下逼进于阴，是称为临。十二月之卦。
　　│　　　　　　上坤＝顺，下兑＝悦，顺而悦也。
　　│　　　　　　二阳方长于下，阳道趋盛，至于八月，则其道消，为有凶之象。
　　│　　　　释：九二上应六五，皆居中，故正而大亨，然至八月之时，阳尽有凶。
　　│彖：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。
　　│　　　　注：浸－－渐渐。
　　│　　　　释：阳刚渐渐增长，内悦而外顺也。
　　│象：泽上有地，临，君子以教思◇穷，容保民◇疆。
　　│　　　　象：上坤下兑＝泽上有地之象。
　　│　　　　释：君子教诲世人，泽惠无穷，助民之生计，济世于众。
初九：咸临，贞吉。
　　　　爻：（位），（应）。
　　　　通：本爻变为坎，重卦为师。〔刚中而应，行险而顺。〕
　　　　注：咸－－感也。
　　　　象：初九，九二临乎四阴，阳感于阴。
　　　　释：有感之始，正而吉。
九二：咸临，吉，◇不利。
　　　　爻：（位）中，（应），（比）扶。
　　　　通：本爻变为震，重卦为复。〔出入◇疾，朋来◇咎。〕
　　　　象：刚而得中，又有上进之势。
　　　　释：时至矣，吉，无不利。
六三：甘临，◇攸利，既忧之，◇咎。
　　　　爻：（比）乘。
　　　　通：本爻变为干，重卦为泰。〔君子道长，小人道消也。〕
　　　　象：临上卦坤，坤味甘，故曰甘临。阴居阳位，不正而临，故◇攸利。
　　兑＝口，甘之象。变干＝惕若，忧之象。
　　　　释：光说不练，◇利。若有所忧，则◇咎。
六四：至临，◇咎。
　　　　爻：（位），（应）。
　　　　通：本爻变为震，重卦为归妹。〔人之终始也。〕
　　　　象：六四，坤兑之交，且下应九，至临（到临）之象。
　　　　释：条件位置相当，无咎。
六五：知临，大君之宜。吉。
　　　　爻：（位）中，（应）。
　　　　通：本爻变为坎，重卦为节。〔刚柔分而刚得中。〕
　　　　注：知－－智也。
　　　　象：变坎＝智。六五应九二刚中之贤，能用贤，智也。
　　柔居中，天子知人善用，宜其位也，吉。
　　　　释：知人善用，吉。
上六：敦临，吉，◇咎。
　　　　爻：（位）。
　　　　通：本爻变为艮，重卦为损。〔损下益上，其道上行。〕
　　　　象：坤变艮＝敦厚。
　　得其柔位，厚道亲切。
　　　　释：位尊而厚道，吉而◇咎。



　　　　卦二十　　观　　　　〔巽坤〕〔风地〕

观：盥而不荐，有孚颙若。
　　│　　　　注：盥－－将祭而洁手也。荐－－奉酒食以祭也。
　　│　　　　　　颙－－大头。颙若－－仰观以示尊敬之状。
　　│　　　　象：观综临。
　　│　　　　释：洗手后不参加献礼，站在一旁，诚敬地观礼。
　　│彖：大观在上，顺而巽，中正以观天下。
　　│　　　　象：上二爻为阳，下皆为阴，乃向下观之状。
　　│　　　　　　巽坤皆顺，顺而观。下为坤，是观天下之象也。
　　│　　　　释：欲观者，必须高而正，始能广而知理。
　　│象：风行地上，观，先王以省方观民设教。
　　│　　　　象：巽上坤下，是风行于地上之象。
　　│　　　　　　古谓天圆地方，以坤为方，故称省方。
　　│　　　　释：巡视地方，以察民隐，以设教化。
初六：童观，小人◇咎，君子吝。
　　　　爻：无。
　　　　通：本爻变为震，重卦为益。〔损上益下，其道大光。〕
　　　　象：中爻艮＝少男，童子象。
　　　　释：童子小人视野浅近，故◇咎，君子则有吝。
六二：窥观，利女贞。
　　　　爻：（位）中正，（应）。
　　　　通：本爻变为坎，重卦为涣。〔刚来而不穷，柔得位乎外而上同。〕
　　　　注：窥－－窥视也。
　　　　象：中爻艮＝门。爻变坎＝隐伏，坎错离＝目。目在门内隐伏处，窥视之象也。
　　六二为阴，是为女象。女本性阴，宜暗中观察，但男性不宜。
　　　　释：观察方式暧昧，唯适合女性。
六三：观我生，进退。
　　　　爻：（应）。
　　　　通：本爻变为艮，重卦为渐。〔进以正，可以正邦也。〕
　　　　注：我生－－我之所行所为，亦可谓我之阴阳正应。
　　　　象：六三居坤之上，处顺之极，可进可退之象。
　　　　释：自我检讨，以决定进退。
六四：观国之光，利用宾于王。
　　　　爻：（位），（比）承。
　　　　通：本爻变为干，重卦为否。〔大往小来，则是天地不交而万物不通也。〕
　　　　象：下坤＝国。中爻艮＝辉光。九五＝君王，四承五＝宾于王之象。
　　　　释：利于接受客座之职位。
九五：观我生，君子◇咎。
　　　　爻：（位）中正，（应），（比）据。
　　　　通：本爻变为艮，重卦为剥。〔柔变刚也。〕
　　　　释：自我鞭策，君子为民效劳，◇咎。
上九：观其生，君子◇咎。
　　　　爻：（应）。
　　　　通：本爻变为坎，重卦为比。〔辅也，下顺从也。〕
　　　　释：不在其位，不谋其政，旁观他人之事，◇咎矣。

　　　　卦二一　　噬嗑　　　　〔离震〕〔火雷〕

噬嗑：亨，利用狱。
　　│　　　　注：噬－－用牙咬。嗑－－合口。
　　│　　　　　　用狱－－处理行为不当者之方法，使之正也。
　　│　　　　象：噬嗑综贲。
　　│　　　　　　上下两阳而中虚，颐之象也。四为口中之物，故咬之。
　　│　　　　释：亨通，可利用刑罚治理整顿。
　　│彖：颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨，刚柔分，动而明。雷电合而章，柔得中而上行
　　│　　　　。虽不当位，利用狱也。
　　│　　　　象：雷电交加＝惩罚纠正人不当之作为也。
　　│　　　　释：口中有物嚼之，齿牙坚硬，而物柔软，嚼后即分。世事之理，无非如此。
　　│象：雷电，噬嗑，先王以明罚敕法。
　　│　　　　象：离＝电。震＝雷
　　│　　　　释：先王明订罚则，令人遵守奉行。
初九：屦校灭趾，◇咎。
　　　　爻：（位），（比）扶。
　　　　通：本爻变为坤，重卦为晋。〔明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。〕
　　　　注：屦－－以械加之于足。校－－加于足之器械。
　　　　象：中爻坎＝桎梏，校之象也。震＝足趾。
　　初爻变为坤＝见土地而不见足，灭其趾之象。
　　初九为下民，故为受刑者。
　　　　释：刑罚为了使人畏惧，◇咎。
六二：噬肤灭鼻，◇咎。
　　　　爻：（位）中正，（比）乘。
　　　　通：本爻变为兑，重卦为睽。〔二女同居，其志不同行。〕
　　　　象：肤者，肉之外皮也，凡卦中各爻次序相近者，皆谓肤也。
　　或以卦序言肤，如睽卦兑二离三，本卦离三震四，卦序相近乃有肤之象。
　　本卦六二指外皮，六三为肉，九四为胏（因阳刚，故连骨）。
　　中间四爻有上下齿之象，故皆言其动作。六二乃治狱者，变兑＝口，噬之象。
　　中爻艮＝鼻，二变中爻为离，不见其艮之鼻＝灭其鼻之象。
　　　　释：以柔制刚，小有损折，◇咎。
六三：噬腊肉，遇毒，小吝，◇咎。
　　　　爻：（应），（比）承。
　　　　通：本爻变为离，重卦为离。〔重明以乎正，乃化成天下。〕
　　　　象：离火在前，本爻变又为离，上火下火，干其肉为腊肉也。
　　中爻坎＝毒。六三柔弱，能力不逮反受毒害。
　　　　释：处事不当反伤己身，小吝，◇咎。
九四：噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。
　　　　爻：（比）扶据。
　　　　通：本爻变为艮，重卦为颐。〔自求口实。〕
　　　　注：胏－－干肉中带骨者。
　　　　象：此爻正为颐中之物。上离有干之象，本阳爻居坎之中，乃金之象。
　　变坤错干＝金。中爻坎＝矢。
　　　　释：真相难断，案中有案，艰苦奋斗守之以正，吉。
六五：噬干肉，得黄金，贞厉，◇咎。
　　　　爻：（位）中，（比）承乘。
　　　　通：本爻变为干，重卦为无妄。〔动而健，刚中而应，大亨以正。〕
　　　　象：变干＝金。干错坤＝黄色。
　　六五柔顺无能，九四扶之，得黄金之象。必正其心而怀危厉，始无咎。
　　　　释：意外之得，正心知艰，◇咎。
上九：何校灭耳，凶。
　　　　爻：（应），（比）据。
　　　　通：本爻变为震，重卦为震。〔震惊百里，不丧匕鬯。〕
　　　　注：何＝荷，负荷。
　　　　象：中爻坎＝桎梏。初爻曰屦，上爻则曰负荷，因人之身份而有异也。
　　坎＝耳痛，故称灭耳。离＝戈兵，艮＝手，持戈加诸于耳，亦灭耳之象。
　　上九亦为受刑人，如初爻然。
　　　　释：罪大恶极，怙悛不改，当有此灾，凶。



　　　　卦二二　　贲　　　　〔艮离〕〔山火〕

贲：亨，小利有攸往。
　　│　　　　注：贲－－饰也。
　　│　　　　象：贲综噬嗑。
　　│　　　　　　　　山下有火，山上有草木百物，山下有火照之历历，如装饰然。
　　│　　　　释：有小利，可从事不太重要之工作。
　　│彖：贲，亨，柔来而文刚，故亨，分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以
　　│　　　　止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。
　　│　　　　象：本卦综噬嗑，噬嗑上卦之柔，来文贲之刚。柔指离阴，刚指艮阳。
　　│　　　　释：贲离明于内卦，近处能明，远处为艮为止，故仅能得小利。由天理以察事
　　│　　　　　　物之变化，再看人世之环境，以明发生之现象。
　　│象：山下有火，贲。君子以明庶政，◇敢折狱。
　　│　　　　释：有火照明，君子应明察民事，使人奉公守法。
初九：贲其趾，舍车而徒。
　　　　爻：（位），（应），（比）扶。
　　　　通：本爻变为艮，重卦为艮。〔艮其背不获其身，行其庭不见其人。〕
　　　　象：中爻震、坎＝趾。坎＝车。变艮＝止，舍之象。
　　初爻在下，无车可乘，安步当车之象。
　　　　释：脚踏实地，为守节义，宁舍车步行。
六二：贲其须。
　　　　爻：（位）中正，（比）乘承。
　　　　通：本爻变为干，重卦为大畜。〔日新其德，刚上而尚贤。〕
　　　　注：须＝在颐曰须，须不能自动，乃附于颐以为装饰者也。