菩提道次第略论-第4部分

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第引导之相。今初

　

一切佛陀．从初发心．中积资粮．最后现证正遍知觉．是皆惟为饶益有情．故说一切法．亦唯为成就有情义利。如是所作有情义利．略有二种．即于世间之权时现前上善．与出世间之究竟决定善也。依初所作所说一切．于正下士或共下士法类中摄。下士特别之处不为今世现前安乐．重在希求舍生之后善趣圆满．以其修作彼之因故。如道炬云．‘若以正方便．惟于人天乐．欲求自利者．知彼为下士。’究竟决定善．有惟从流转出离解脱及修一切种智二种。此中依于声闻及独觉乘所说一切．于正中士或共中士法类中摄。中士夫者．于一切有发生厌离．专求自利．从有解脱彼之方便。于戒定慧三学转趣入故。如道炬云．‘背于三有乐．反罪业为体．仅求自寂利．说名中士夫。’修行一切种智方便．亦有二种。谓波罗密多大乘与金刚乘也。此二皆于上士所有法类中摄。上士夫者．惟彼大悲之所自在．欲尽一切有情苦故。以佛为其所得之果．以六度行及二次第为所修学。如道炬云．‘若以自系苦．普例于他苦．希起正断尽．斯名胜士夫。’彼士夫修菩提之方便．显密二种．于下当说。三士之名．如摄决择分及俱舍释等．处处广说。下士夫中．虽有希求现世后世二种差别．当知此处．惟取第二．复取安住善趣方便无错乱者。

　

戊二显示从三士门次第引导之相分二．己初必由三士道引导之意义．己二示如是次第引导之相。今初

　

如是虽说士夫有三．然上士道亦摄余二．以彼二者为大乘道之支分故。此马鸣菩萨所说。此间非于仅得世间快乐之下士．及唯得解脱世间之中士道中而为引导。盖为将修与彼二所共同道之上士作引导前行．是为修习上士道之支分耳。

　

己二如是次第引导之相分二．庚初正明其相．庚二明其要义。今初

　

趣入大乘之门者．即于最胜菩提发心是。若发此心．如入行论云．‘刹那才发菩提心．虽系轮回三界狱．亦当说为善逝子。’谓发心即得菩萨名．彼身即入大乘数。若失此心．则从大乘而退出故。以是诸欲入大乘者．须于多门励力．务令此心发起。然欲发起此心．又必须先修发心胜利．于其胜利增长勇悍．并须具有七支皈依。集菩萨学论及入行论皆作此说。如是所说胜利．略有二种．谓权时及究竟胜利也。初中复有不堕恶道及生乐趣二种胜利．若发此心．于昔积集恶趣之因即得清净．并能断绝未来相续。于先已集乐趣之因．以有此心所摄持故．将更增长广大．诸新所作亦能引起．令无终尽之边际焉。究竟胜利者．解脱及正遍知等．亦依此心速疾成就。若不先于权时究竟之胜利实欲证得．但云彼诸胜利从发心出生．于彼发心应当励力。虽作此说．惟是空言．返观身心．甚为明晰。此中先于现上决定二种胜利发欲得心．即须修习共中下士所有意乐．如是则于二种胜利生起欲得。若修此具有胜利之心者．更须生起为此心根本之慈与悲悯。但若念及自身之乐乏苦逼．流转世间．尚不能令身毛竖动者．则于他之乐乏苦逼．而谓不能堪忍．必无是处。入行论云．‘于利有情前．且不思自苦．若梦犹未梦．利他云何生。’是故于下士时．想自身当受恶趣苦恼．及中士时．观于善趣．亦惟是苦．无寂灭乐。既思惟已．例己推及于诸亲属等一切有情而修习之．当成发起慈悲之因。从彼发起菩提心故。故修共同下中意乐者．实是引发无伪菩提心之方便。如是当知．于修彼二士道时．思惟皈依业果诸意乐等．于诸门中．集净励力者．如其所应．成菩提心前行修心之方便。当知七支皈依等．亦即为发起此心之方便也。此中诸下中法类．为引发胜菩提心支分之理．为师者须详开示．弟子亦须于彼获得决定。于每修时．忆念此诸意义而修．最为切要。若不尔者．则上士之道与共中下士道．各各不相关涉．于未至正上士道之中间．以于菩提心未获决定故．或为发起彼心之障碍．或于其间失大义利。以故于此当加殷重。

　

如是修已．于身心中如何方能发起无伪菩提之心．如所应作。次为令彼心极坚固故。由行不共皈依为前导已．应受发菩提愿心仪轨。受彼愿已．于诸菩萨学处开始修学。尔后于六度四摄等多修习欲学之心。若生决定欲学心已．进受清净菩萨行戒。次于根本重罪．拚命防护．莫令有染．虽中下缠．及诸恶作．亦应励力．莫为所污。倘有所犯．如其所说除罪仪轨．善为净治。此后总于六度而为修学．特别为令其心于善所缘如其所欲能安住故．于止体之静虑中更当修学。道炬论中谓为引发诸神通故而学止者．是少分喻．即阿底峡尊者亦曾于余处说为欲引发胜观故当修止也。次为断二我执缚故．于空性义见决定已．于无谬修法而为修习．应当修行慧体胜观也。如是除修止观外．于行戒学处以下悉为戒学．奢摩他者是为心学．毗□舍那者是为慧学．此道炬释中说也。

　

复次．奢摩他以下．是为方便分及福德之资粮．依于世俗谛之道．广大道次第也。三种殊胜慧者．是为般若分及智慧之资粮．依于胜义谛．甚深道次第故。当于彼等次第数目生决定．及以慧与方便随离一支不成菩提．应起大决定也。以如是共道修身心已．必须转入密乘．以入于彼速当圆满二资粮故。设于此处不胜其任．或种性微劣而不喜者．则应唯于此道次第渐增广之。若其欲入金刚乘者．首须修依止善知识法．较前尤为郑重。次以从清净密部所出灌顶法成熟身已．于彼时所得之密戒及三昧耶．拚命守护。特于根本罪毋使有染．盖虽可重受．然身毁已．功德难生。诸支分罪．亦毋染犯．设有所犯．亦勿随意置而不虑．当以悔除防护令其清净。尔后或于下部有相瑜伽．或于上部生起瑜伽．随于一中而为引导。次或于下部无相瑜伽．或于上部满次瑜伽．随于其一而修学之。如斯次第之建立者．乃道炬论所说．故菩提道次第亦作如是引导也。

　

庚二明其要义者．谓若下中士夫诸法品类即是上士之前引导者．是即上士夫之道次第矣．何须复名为共下中之道次第耶．曰．所以于三士夫须各各分别而引导者．要义有二。一为摧伏犹未发生共同中下士夫之心者．即妄自称我是上士之我慢。二为于上中下三等根机作大饶益也．言大益者．谓因上中二种士夫．亦须希求善趣解脱．故对所导之上中二种补特伽罗．示以中下二种意乐令其修习．此无过失．而生功德故。若是下劣补特伽罗者．虽修上法品类．亦必不生上品意乐．而下品复弃．则上中下道功德胜利．将俱无所得矣。复次．于具上堪能者．示所共道以令修习．对于彼等自所应修诸功德法．若已生者则能摄持．或虽未生．亦能速疾发起下下发已．导入上上．于其自乘．并无延滞也。发心须依次第者．总持自在王所问经中．以黠慧宝师次第修净摩尼宝喻．合义而为教示。龙猛菩萨亦作是说．‘初修增上生．后起决定胜．以得增上故．次决定胜成。’此说于现上决定善．须以次第而引导也。圣者无著亦曰．‘又诸菩萨．于诸有情．先审观察．知劣慧者．为说浅法．随转粗近教授教诫。知中慧者．为说中法．随转处中教授教诫。知广慧者．为说深法．随转幽微教授教诫。令其渐次修集善品．是名菩萨于诸有情渐次利行。’又圣者提婆于摄行炬论中．成立先于波罗密多乘之意乐既修习已．次转入密．须具次第．摄彼义云．‘诸初业有情．若转趣胜义．佛说此方便．如梯之渐次。’

　

丁二正明受持心要之方法分三．戊初与下士所共修心之道次第．戊二与中士所共修心之道次第．戊三上士修心之道次第。初又分三．己初正修下士意乐．己二发心之量．己三除邪分别。初又分二．庚初发生希求后世义利之心．庚二明后世乐之方便。初又分二．辛初思此世不久住起念死心．辛二思后世二趣苦乐如何。初又分四．壬初不修念死之过患．壬二修习之胜利．壬三发何种念死心．壬四修念死之法。今初

　

今后当死之一念．虽尽人皆有．然以于日日中．每念今日不死．今日又不死．则心将执于不死之一面。若不作意于彼对治．而为如是心所障蔽．随起久住此世之心。便觉现前一切皆为需要。专务于求此世乐．除此世苦之方便。于后世及解脱成佛等大事．不加观察．心不入道。纵或闻思修然以趋重今世之故．任作何善．其力定然薄弱．且必掺和恶行咎戾而转。其不杂恶趣之因者鲜矣。纵使缘及后世思欲进修．亦必不能灭除推延之懈怠．及睡眠惛沉喧杂饮食等事．纷扰度时．不能精进如理而修焉。又不特此也．为求现世圆满故．烦恼及其所引之诸恶行等．渐渐增长。背甘露法．引入恶趣．孰有甚于斯之不善耶。四百颂云．‘三世自在主。自来作死缘．而我犹安卧．不善孰胜斯。’又入行论云．‘须舍一切去．于此自不知．为亲非亲故．而造种种罪。’

　

壬二修习之胜利者．若生一真实念死之心．且如若知我今日明日定死．稍知法者．即见亲等无可共住．遂能遮制于彼爱著．并任运生起从施等门而取心要。且能见及为利养恭敬等之世间法而致力者．一切皆无坚实。遮诸恶行．积集皈戒等善业。自身既得胜妙之位．亦能接引诸余有情．于彼安置。更有何事较此为重者哉。诸经于此念死之心．曾以多种譬喻而为称赞．如大涅槃经云．‘诸田业中秋耕胜．一切迹中象迹胜．一切想中无常及死想是为最胜。’以由此能除遣三界贪著无明我慢故。复以为顿能摧坏一切烦恼恶业之锤．顿能成就一切善妙之门等．而称叹之。总之．能有修行之机会．唯是得此殊胜之身时。我辈长劫处于恶趣．虽偶一得生人天亦多无暇．不得修法．纵或一次得堪修之身．而亦不能如理修法者．盖为住此今日不死之想耳。心执不死者．乃一切衰损之门．念死者．乃一切圆满之门也。是故莫执此为诸无余深法可修者之所行．或虽为应修．唯宜初时略为修习．非恒常之所修也。应于初中后三皆必须修此法之理．起决定解而修习之。

　

壬三发何种念死心者．若以亲等当离而生怖者．是乃常人之心．此处非为生起彼心也。若尔云何．谓由烦恼业所受之身．终不免死．仅于此生怖．暂时亦不能遮止。须念恶趣之因未灭．现上决定善因未修．此当畏死也．若于此兴怖．则能起修．死时无恐。若不修此义．总于流转不能解脱．别于恶趣或将沉坠．死时追悔热恼而已。

　

壬四修念死之法者．应从三种根本九种因相．三种决定之门而修习之。此中分三．癸初思惟定死．癸二思死期无定．癸三思惟死时除佛法外余皆无益。初又分三．子初思惟死王必来任何法不能免．子二思寿无增而无间有减．子三思惟虽存在时亦无修法之暇而死必决定。今初

　

任所受为何身．所住为何地．随在何时．皆为死王所坏。此无常集中所言也。死王若来．纵以迅速腾跃极大势力财物咒药无能逃避．此教授国王经中说也。迦马巴云．现在即须畏死．死时不须怖恼．我辈则与此相违．现在不畏．临死乃以手椎胸焉。

　

子二思寿无增而有减者．如入胎经说．寿量百年者稀矣．纵然能到此边际．亦于彼之中间．年为月．月为日．日为昼夜而尽之。每一昼夜仍为上午下午等而使之尽．寿之总量．去日已多．所余亦无增．且无间而减故。入行论云．‘昼夜无有住．此寿常灭坏．无有余可增．我岂能不死。’又如织师织布．及被杀之牲牵赴杀场．步步逼近．与牛为牧儿所使．不能自在．被驱入住处等．多喻为门而思惟之。如大戏乐经云．‘三有无常同秋云．众生生死等观戏．众生寿行似空电．如崖瀑流疾疾行。’以此种种譬喻而诠显之。盖于心内明了者．外一切物无不示现无常。以是从多门中．屡次思惟．生起决定．若仅修少次．心则难生．殊无所益。如迦马巴云．‘汝言思而不生．汝于何时思耶．昼日散乱．夜间睡眠．汝勿说妄语。’吾人非但寿尽始为死王所坏．而往他世．即于现生存在之间．亦皆是不住之时．盖自入胎以来．无一刹那暂停而不向后趣者。虽于中间稍得存活．亦唯为老病死者引赴死所而行。故不应于此存活之际．认为不趣后世．而得安任．辄生欢喜。譬如从高崖坠时．于其中间尚未至地之际．不应喜也。四百颂注中引云．‘人之勇识如初夜．若于世间住胎已．从此彼于日月中．无少止憩而趣死。’

　

子三思惟虽存在时亦无修法之暇而死必决定者．纵能至彼许之寿算．亦无有余暇修行．如入胎经言．初婴儿时．于十岁内．未获修法之意乐。垂老之二十年．无修法之气力。中时亦为睡眠耗去一半．复以病等耗去多时．仅少许光阴可修法耳。如是现生一切圆满．当思皆同作梦．于临死时．仅成一种意境。死仇既其必来．胡为现世之心所欺而犹喜耶。应于必须修法．生起决定．多为誓愿。本生经云．‘噫嘻世间惑．匪坚不可乐．此夜开花会．亦当成念境。’

　

癸二思死无定期者．今日以后百年以前．死王必来．然于此未来之中间．究竟何日当到．亦无决定。即如今日死与不死．亦不能定。虽然心则须执于死之一面．发起今日必死之心。若想今日不死．则心必执于不死之一面力谋此身久住之准备．不修后世之资粮．于其中间．终为死王所缚．则怀忧而死焉。若于日日中常为死备．则便多作后世义利。设或不死．修善固佳．若即死者．尤属正当所需要也。

　

此中分三．子初思瞻部洲人寿无定故死期亦无定．子二思死缘甚多活缘甚少．子三思身极危脆故死期无定。今初

　

总而言之．北拘卢洲寿量决定．余虽于自类寿量不能决定．然亦大多有定．而瞻部洲者则极无定也。劫初寿有无量岁者．将来十岁．即为长寿之最大限量。即如现时．于老壮少间．何时当死．皆无定准。俱舍云．‘此间寿难定．末十初无量。’将诸师友等．未满天年．忽遇内外死缘．奄然命过者．而为作意。如是我亦不免．数数思之。

　

子二思死缘多活缘少者．于此生命．有情无情之损害甚多。谓人与非人魔类之所害．各种畜生之所吞噬．内诸疾病．外诸大种之侵凌．而细思之。复次自身者．内四大种之所成．彼等亦互为克损．此大种界稍失调和而增减者．即有病生能夺寿命。彼等与自俱生．故于身命．有似坚实．无可保信。涅槃经云．‘修死想者．当知此生寿命．恒为多数仇怨围绕．刹那刹那．念念损坏．全无为作增长者也。’宝鬘论亦云．‘人住死缘内．如灯在风中。’故虽在生时．仍恒常无间趋于死地．自谓生缘多．实不可保信。如论又云．‘死缘者甚多．生缘唯少许．虽生常趋死．故当勤修法。’

　

子三思身危脆故死无定期者．人身如水泡．最极微劣．无须重大损害．但以一荆棘刺之．便可摧坏身命．诸余死缘毁之亦易。亲友书云．‘大地迷卢海．七日出烧燃，况此微脆躯．那不成煨烬。’如是思已．死王何时当坏身命．既无定期．趁兹有暇．应决定即从现在须勤修佛法。喜乍迦打米者云．‘国主如是假借身．未病未老安乐住．即此时中修心要．于老病死作无畏．若时老病衰苦来．尔时虽念有何用。’三根本中最扼要者．即思死期无定．故�