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菩提道次第略论-第7部分
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邪见之事者．实有之事也。意乐三中之想者．于所谤事为谛实想。烦恼者．三毒随一。发起者．欲为诽谤。加行者．于其所思．加行进趣。此复有四．于因谤者．谓无善行恶行等。于果谤者．谓无善恶二者之异熟。于作用谤中又分三．谤殖种及持种之作用者．谓无父殖种．无母持种也。谤去来之作用者．谓无从前世来于此世．及由此世趣于后世也。谤当生之作用者．谓无化生之‘中有’有情也。于实有谤者．谓无阿罗汉等。究竟者．决定诽谤也。此中意业思者．是业非业道．身语七支者是业。以是思所履之事故．亦是业道。贪心等三者．是业道而非业也。
寅二轻重差别分二．卯初十业道之轻重．卯二兼略释具力之业门。今初
本地分中说六种业重．一现行者．谓以三毒或极猛利无彼三毒所发起业。二串习者．谓于长时亲近修习．若多修习善不善业。三自性者．谓身语七支前前重于后后．意之三业后后重于前前。四事者．谓于佛法僧师长等处．为损为益．名重事业。五所治一类者．谓一向受行诸不善业．乃至寿尽而无一善。六所治损害者．谓断所对治诸不善业．远离贪等．令诸善业离欲清净。亲友书亦云．‘恒时耽著无对治．具德所依业由生．善与不善五大端．当勤修习彼善行。’此以三宝等为功德所依．父母等为有恩所依．分之为二则成五也。
卯二兼略释具力之业门分四．辰初田门力大．辰二依门力大．辰三物门力大．辰四意乐门力大。今初
田者．罪福之田也。三宝．尊长．及等同尊长．与父母等是。于此等前．虽无猛利意乐．稍作损益．罪福大故。又念住经云．‘若三宝之物．虽极微小．不与而取．后仍归还。其物属佛及法者．即当清净。倘属于僧．则在僧未受用以前．不成清净。若系食物．则堕大地狱。若是余物．当于无间近边之大黑暗狱中受生也。’菩萨者．为最有大力之善不善田．如入生信力印经云．‘若以忿心背菩萨坐．而作是言．此极恶人．我不看视。较以忿心将十方一切有情逼入黑暗狱中．罪尤重大．而无可数量。又于菩萨生嗔害心．出不雅言．较将尽恒河沙数诸窣堵坡毁坏焚烧．所生之罪．如上所说。’入定不定印经云．‘若于胜解大乘菩萨前．净信瞻视．称扬赞叹。较将十方剜眼有情．以慈愍心．仍生其眼。复将前诸有情放出牢狱．于转轮王位．或梵天乐而安立之．所生福德尤为超胜．无可数量．’最极寂静神变经云．‘若于菩萨所修善行．下至以一搏食施与傍生之善．为作障难。较杀南赡部洲一切有情．或劫夺其一切财物．所生之罪．尤无数量。’故于此处．当极慎重。
辰二依门力大者．如铁丸入水．虽小沉底．若作成器．虽大上浮。不善巧者与善巧者所作之罪重轻亦同。盖谓追悔先罪．守护后恶．罪不覆藏．修善对治者．是为善巧。若不如是而作．从轻懱门中．知而故行．善巧自矜者．是则重焉。宝蕴经亦云．‘假使三千世界一切有情．皆住大乘具转轮王位．一一持灯．油如大海．炷如须弥．供养佛塔。较之出家菩萨．以灯炷沾油供于塔前．其福百分之一亦不能及。’此中意乐及田．皆无差别．而物之相差虽钜以依之力也明矣。由是理推之．则以戒之有无．或具一具二具三之身而修行者．亦诸后后较之前前之进步为迅速也亦甚明。如以在家修布施等时．亦以住于斋戒者所作．与无戒者所作．二善根力之大小．迥然不同焉。治罚毁戒经云．‘若破戒苾刍．以大仙幢相覆身．于一日夜受用信施．所集罪垢．较之一具足十不善之人长时无间于百年中积集其罪．尤为众多．’此亦由依门之罪大也．戒经亦云．‘猛焰热铁丸．吞之犹为胜．不以破戒身．向聚落乞食。’此说毁戒及戒缓之二者。敦巴云．‘依于法之罪中．则十不善罪是少分耳．’诚哉斯言。
辰三物门力大者．布施有情中之法施．与供养佛中之修行供养者．较之财物施供．特别超胜。据此为例．余亦当知．
辰四意乐门力大者．宝蕴经云．‘若有菩萨．不离希求一切种智之心．虽仅散一花．其所得福。较之三千世界之一切有情．各建佛塔．量等须弥。复于彼等塔．尽恒沙数劫．以一切承事而为供养．所得福德。前者为多。’如是以所得胜劣．及缘自他义利等之意乐差别。复于猛缓．久暂诸门．应当了知。于恶行中．亦以烦恼猛利恒长者力大．然彼中尤以嗔恚力为尤大。入行论云．‘千劫所积施．及供如来等．凡其诸善行．一嗔皆能坏。’又或于同梵行者．彼中更以嗔菩萨为极重。三昧王经云．‘若一于一作害心．持戒闻法不能救．静虑及住阿兰若．施与供佛皆莫救。’
寅三释彼等果分三．卯初异熟果．卯二等流果．卯三增上果。今初
十恶业道．一一依于大中小之三毒．而有三品也。彼中杀生等十．大者一一能感地狱．中十一一饿鬼中生．小十一一畜生中生。此本地分所说。十地经中．小中二果．其说相反。
卯二等流果者．出恶趣已．虽生人中．如其次第．寿命短促．受用匮乏．妻不贞良．多遭毁谤．亲朋乖离．闻违意声．他不受语．贪嗔愚痴．三者增上。
卯三增上果者．杀生者．能感外器世间所有饮食药果等．微少无力。不与取者．常值旱潦．果实鲜少等。欲邪行者．污泥粪秽．心所不乐等。妄语者．农事船业．不兴盛等。离间语者．地不平坦．高下难行等。粗恶语者．地多株机荆棘瓦石沙砾渣垢等。绮语者．果不结实．或非时结果等。贪心者．一切盛事．年月日夜转衰微等。嗔心者．多有疫疠灾害兵戈等。邪见者．于器世间胜妙生源．渐见隐没等。
丑二白业果．白业者．于杀生．不与取．欲邪行中．思其过患．具足善心．而作防护彼等之加行．与防护究竟之身业也。如是语四意三亦如是配。其差别者．当说为语业意业。此本地分中所说。事及意乐加行究竟等．随类配之。如配断杀生业道事者．为他有情。意乐者．见过患已而欲断除。加行者．于杀正防护而行。究竟者．正防护圆满之身业也。依于此理．余亦当知此中三果．初异熟者．以下中上善业．于人及欲天并上二界中生也。等流增上二果．反不善业而配之．如理应知。
丑三别释业之差别者．初引满之别者．乐趣引业为善．恶趣引业不善是也。满业则无一定．虽生乐趣．犹有支节及根不全．颜色丑陋．短寿多病．贫穷等者．以不善而感也。于傍生饿鬼．亦有受用丰饶者．善所感也。如是于引业为善引中．满业亦有善与不善业二种。引业为不善引中．满业亦有善与不善业二种．共为四句也。次定不定受之别者．定受者．谓故思而作及积聚也。不定受者．不故思作与未积聚也。作与积聚之差别中．作者谓思或思已所起之身语也。积聚者．除梦所作等十种不属之业也。未积聚者．梦所作等十业也。于决定受中依受果时期有三．谓现法受者．彼业之果．于彼生受之。顺生受者．二世受果也。顺后受者．三世之外而受也。
壬二思惟差别相者．断十不善．虽亦能得贤妙之身。然若能有一德相完全修习一切智之身者．则修道之进步．非余能比。故应修求如是之身．此中分二．丑初异熟之功德及业用．丑二异熟之因。
初中有八．一寿量圆满以先引业感得长寿．如引而住。以是于自他义利．能长时中多集善业。二形色圆满．形色姝妙．根无不全．竖横相称。以是所化机等．见生欢喜．听从教授。三种族圆满．于世间敬重．其所称赞之高姓中生。以是劝导无所违越。四自在圆满．有大财位及广大朋翼僚属。以是摄诸有情而成熟之。五信言圆满．由以身语不诳他故．令诸有情信受其语。以是能以四摄摄受有情令其成熟。六大势名称．具足勤修施等功德．成诸众生所供养处。以是于他一切事业而为助伴．他便为欲报恩故．速听教化。七男性具足．具足男根．以是为一切功德之器．以欲精进增长智慧．处众无畏．与诸有情能为共行．或处闲静无能为碍。八大力具足．以先业力．性少疾损．或全无病．以现世缘．有大勇悍。以是于自他之事．无所疲厌．坚固勇猛．得思察力．速证通慧。
丑二异熟之因有八．初者．于诸有情不加伤害．及远离伤害之意乐。如有颂云．‘若到杀生场．施放作饶益．遮止害有情．当能得长寿。恒作侍疾人．并施与医药．不杖石损他．当感得无病。’第二．惠施灯明及鲜净衣等。如云‘依于无忿恼．以施感妙色．不嫉姤果者．说感妙同分。’第三．摧伏我慢．于师长前及余人所敬重若仆。第四．于求衣食等者．常行惠施．纵其不求．亦作饶益。及于苦恼及具德之悲敬田中．无资具者．悉作布施。第五．修习断除四种不善之语。第六．发愿自于后世能修种种功德。且于三宝父母声闻独觉和尚阿阇黎诸师长所．而修供养。第七．乐丈夫德．厌妇女身．深见过患．于诸贪著女身之辈．遮止其欲．断男根者．为作解脱。第八．他所不能我为代作。于可共合．为作助伴．并施饮食。彼八种中．若具三缘．当得殊胜异熟。三缘者．心清净中．观待于自有二．修诸善因．回向无上菩提。不希异熟．及意乐至诚猛利而修诸因也。观待于他有二．见同法者．上中下三．断除嫉姤校量毁訾．心生随喜。若不能者．亦应日日于其所行多次观察焉。加行清净中．观待自者．长时无间猛利所作。观待他者．未正受行．赞美令受。诸已受者．赞美令喜。常恒无间．安住不舍。田清净者．即彼二种意乐加行．获多美果等同田也。
壬三思已应行止之法分二．癸初总示．癸二别以四力净修之法。今初
入行论云．‘从不善生苦．如何从彼脱．我昼夜常时．唯思此应理。’又云．‘一切善品根．佛说胜解是．又彼之根本．当修观异熟。’知黑白业果已．当数数修习。以其最极隐覆．难获决定故。如三昧王经云．‘月星可陨坠．山邑可崩坏．虚空变为余．佛不说虚语。’于如来语须生决定信。在未获此无伪决定以前．随学何法．亦不得佛所欢喜之决定也。有一类人．自谓于空性已获决定．于业果未能决定．于彼不作数者．其于空性之见解成颠倒矣。达空性者．即于空性见为缘起之义．能为于业果生决定之助伴故也。前经又云．‘如同幻泡阳焰电．一切诸法似水月．虽然不缘身死后．往他世之数取趣。但已作业非成无．当如黑白熟其果．此道理门甚奥妙．微细难见佛行境。’以是当于白黑二业因果生起决定．常于昼夜观察三业门断绝恶趣。若初于业果差别未能善巧．或稍了知．而三门放逸者．是唯开恶趣之门。海问经云．‘龙王诸菩萨以一法而能正断险恶趣之颠倒坠落．一法为何．谓于诸善法数数观察．念我如何住此度诸昼夜。’如是思已．遮止恶行之法者．谛者品云．‘大王汝莫杀生命．众生于命极护惜．以是欲保长寿者．心中亦不思断命。’于十不善等诸罪．虽惟发起之心．亦不可轻动．应多修习防护也。康隆巴对普穹瓦云．‘格西敦巴谓唯业果甚关重要．吾意现今讲说闻修皆非希罕．唯修此业果者难矣。’普穹瓦报曰．‘如彼当作。’又敦巴云．‘仁者心量莫粗．此缘起甚细。’普穹瓦云．‘我于老时．惟依靠贤愚因缘经。’夏惹瓦云．‘随生何过．佛不责余．咸谓以作此业．今生此过也。’
癸二别以四力净修之法者．如是于诸恶行亟应努力无使有染．若因放逸及烦恼炽盛等缘而生罪者．亦不可任意放置．当须励力于佛大悲所说出罪方便。又彼堕罪还净之仪轨者．如三种戒中别别所说。罪还净者．当以四力。第一能破力者．谓于无始来所作不善．多起追悔。欲生此心者．须修能感苦异熟等三种果之理趣。修时可依金光明忏．及三十五佛忏法二种而作。第二对治现行力有六．一依般若等经句．受持读诵等也。二依胜解空性．住入无我而明显之法性．深信本来清净也。三依持诵百字等诸殊胜陀罗尼．如仪轨而持诵之。妙臂经云．‘犹如四月火焚林．无有遮障然遍野．以念诵火戒风燃．精进猛焰烧罪恶。犹如日光照雪山．不堪威光而消融．戒日光明念诵炽．恶罪雪山亦归尽。如于暗中置灯光．黑暗无余而除灭．千生所集罪黑暗．以念诵灯速遣除。’此复乃至未见罪净相而诵之。相者．谓于梦中梦吐恶食．又酪及乳等或饮或吐．或见日月．或于空行．或遇猛火水牛黑人．或见苾刍苾刍尼之僧众．或出乳树．象及牛王．山与狮子座．并微妙宫殿而为上升．或梦闻法。此准提陀罗尼中说也。四依形像力．于佛获信已塑其形像也。五依供养力．于佛及塔．兴种种供养也。六依名号力．于佛及诸大菩萨名号．闻而持之。此等唯是集学论中所正出者．余亦多矣。第三遮止力者．谓正防护十不善也。以是能摧昔所造作一切自作教作随喜他作之杀生等三门惑业．及法之障。此日藏经中说。意谓若无至诚防护之心而忏者．仅成空言．故律中问‘后防护否。’广释中说也。是故后不更作之防护心．颇为重要。然此心生起．又从初力而自在也。第四依止力者．皈依三宝．修菩提心也。
总之．佛为初心学人．虽说多种忏悔之门．然对治圆满者．四力为善也。罪净规者．于诸当生恶趣大苦之因．转生小苦因．或虽生恶趣．竟不受苦．或但于现身稍患头痛等即成清净。如是诸须长期受苦之罪．或成短促．或竟不受。此亦视忏者力有强弱．及四力对治全与不全．力势急缓．时期长短．以为等差．而未有一定也。经及律中谓‘假使经百劫．所作业不亡’者．盖对诸不修四力对治者而言。若以四力如说而忏者．则虽定当受果亦能清净。此八千颂释中说也。由是诸以忏悔及防止等力．而坏出生异熟之功能者．纵遇余缘．果必不生如以邪见嗔恚断坏善根．彼亦同之。此分别炽然论中说也。然以忏护清净．虽能令无遗余．若初无罪染之清净．与忏已而净之二．则大有差别。如菩萨地中言．根本罪生．虽能重受还净．然于现生不能证得初地。经中亦云．若生经中所说一种谤法之罪。于七年中．每日三时忏悔．罪虽清净。然任如何疾速．欲得忍位时．须经十劫也。以是无余清净之义者．是于不悦意之果清净无余。生起证道等者．则为甚远。故于从初无染．当励力焉。是故说言．诸圣者等虽为命难．亦于小罪不知而故行。倘若忏净与初即不生二者无别．则无须如是作矣。譬如世间伤损手足．后虽治愈．然与初未伤损．终不同也。
己二发心之量者．往者为求现世．心不虚伪．于求后世．仅随言辞转耳。若能易地而观．求后为主．求现为兼者．是即生也。虽然尤须坚固．彼虽生已．仍当努力修之。
己三除邪分别者．有一类人．以经言于一切世间圆满皆须弃舍．而作错乱之根据。作如是想．谓受用等圆满善趣者．不出世间故．于彼希求不应理也。夫于所求．有现时及究竟所求二种．世间身等圆满者．虽求解脱人．现时亦所当求．由依彼身渐次辗转而得决定善故也。所有一切身财眷属圆满之善趣．非皆世间之所摄。身等圆满究竟者是佛色身．及彼之刹土．彼之眷属等故也。于彼密意．故庄严经�
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