金刚经持验录-第2部分

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又经两日，有一位童子从惠能舂米的房子走过，口中唱著神秀的偈颂：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’

　

惠能一听，便知此偈未见本性，虽然未蒙教授，但是早已明白大意，遂向童子说：‘你念的是什么偈颂？’

　

童子说：‘你有所不知，五祖大师曾说过，生死事大，想将衣法传付门人，故叫所有徒众作偈颂，若能了悟大意，就将衣法传付给他，成为第六代祖师。神秀上座在南廊的墙壁上，写了一首偈颂，五祖叫所有的门人诵持，说依此偈修行，可以免堕三恶道；依此偈修行，有大利益。’

　

惠能说：‘我也想要诵持，我在此踏碓舂米已有八个月了，未曾走到堂前，请你引我到偈前去礼拜好吗？’

　

童子遂引领惠能来到偈前礼拜，惠能说：‘我不识字，请你为我读诵。’

　

这时，有一位江州别驾，名叫张日用的，他高声读诵，惠能听完后，告诉张别驾说：‘我也有一首偈颂，想请你帮我写上去。’

　

张别驾讥嘲的说：‘你也会作偈颂？真是稀奇！’

　

惠能向张别驾说：‘想要学习无上菩提，不可轻视初学的人。往往低下的人，却有最高的智慧，而那些高尚的人，有时也会埋没了智慧。轻慢人是有无量无边罪业的。’

　

别驾说：‘不错，那么你就说出你的偈颂，我帮你写好了。倘若得到衣法，要先来度我，可别忘了哦。’

　

大师的偈颂是：

　

‘菩提本无树，明镜亦非台，

本来无一物，何处惹尘埃。’

　

寺中所有的徒众对这首偈颂无不惊讶万分，互相赞叹的说：‘真奇怪！人不可貌相啊，还没有多久，竟使他成为肉身菩萨了。’

　

五祖这时从禅房里出来，得知此事后，见徒众惊怪，惟恐惠能受人暗算，遂拿鞋擦掉墙壁上的偈颂，故意宣称：‘此偈也还没有见性。’大众都信以为然。第二天，五祖独自来到碓坊，看到惠能腰上系著一块石头在舂米，就说：‘求道的人，为法而不顾惜身命，是应当如此的。’

　

接著问道：‘米熟了妈？’

　

惠能回答说：‘早就熟了，只是还没有筛呢？’

　

五祖就用锡杖敲击石碓三下，然后离去。

　

惠能明白五祖的心意，深夜三更时分，来到五祖的禅房，五祖用裟袈遮围，不让别人知道，为惠能讲说《金刚经》，讲到了‘应无所住而生其心’时，大师豁然大悟，知道一切万法不离自性。

　

惠能禀告五祖说：‘我真料想不到，自性本来是清净的，原是不生不灭的，本来是具足无缺毫无动摇的，自性竟能生出万法。’

　

（原文：惠能言下大悟，一切万法不离自性。遂启祖言：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。）

　

五祖知道惠能已经开悟，见到自性，就说：‘若不认识本心，学法是没有益处的。若能识自本心，见自本性，就是大丈夫、天人师、佛。’

　

五祖传受以心印心的顿教法门，并将衣钵传给他，说：‘你现在就是第六代祖师，要善自护念，广度一切有情众生，将佛法流布于未来，不要使它断绝。’

　

五祖传法已毕，又说偈：

　

‘有情来下种，因地果还生，

无情亦无种，无性亦无生。’

　

五祖对他说：‘从前初祖达摩大师刚来中国时，传法师承不为世人所相信，所以才将衣钵作为信物，代代相继嗣承。正法则是以心传心，皆令学道之人自悟自解。自古以来，诸佛所传的就是自性本体，历来祖师相传的都是自性本心。衣钵是争夺的祸端，只传到你为止，不可再传。倘若再传下去，则你的生命就好像悬丝那样的危险！你必须赶快离开此地，因我怕有人要害你。今后佛法将由你发扬光大，你离开以后，要往南走，但不宜急著弘扬佛法，因为法是要从难中兴起的。’

　

六祖大师拜辞了五祖，一路向南行，两个多月后，到了大庾岭。后面有好几百人在追赶，想要夺取衣钵。其中有一位僧人，俗姓陈名叫惠明，曾任四品将军，性情粗暴，他走在众人之前，赶先追上了惠能。

　

六祖见状，就将衣钵放在石头上，说：‘这衣钵是历代祖师传承的信物，怎可用暴力来争夺？’于是隐藏在草丛中。

　

惠明赶到，看到石头上的衣钵，想伸手去取，但却拿不动，于是大声喊叫：‘行者！行者！我是为求法而来，不是为衣钵而来。’

　

六祖从草丛中走了出来，趺坐在石头上，惠明向他作礼后说：‘希望行者为我说法。’

　

六祖说：‘既然为求法而来，就该屏除一切攀缘心，勿生一念，我才为你说法。’

　

惠明遵照六祖的嘱咐，默然良久。

　

六祖说：‘不思量善，不思量恶，正在此时，那个是明上座的本来面目？’惠明至此言下大悟。

　

（第一公案原文：‘不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？）

　

惠明又问：‘从上代祖师传下来的密语密意之外，还有其他比这更妙的吗？’

　

六祖说：‘跟你讲的就不是秘密了，若能返观内照，妙法还是在你身边。’

　

惠明说：‘我在黄梅这么多年，实在还没有省悟自己的本来面目，承蒙行者的指示，如人饮水，冷暖自知，现在您就是我的师父了。’

　

六祖说：‘你既这样谦下，我们都是同师黄梅五祖，你要善自护持，勿令退失。’

　

六祖后来到了曹溪，又被恶人追逐，只好在四会的猎人队中避难，前后经过十五年的岁月。

　

仪凤元年丙子正月八日，六祖来到广州法性寺，正逢印宗法师讲《涅槃经》。讲经时，有风吹动旛旗，一僧说这是‘风动’；另外一僧说这是‘旛动’，彼此争论不已。六祖走向前去，告诉他们说：‘不是风动，不是旛动，是仁者你的心动啊！’

　

大众听了都感到惊异。印宗法师就请六祖到上座，征诘宗门奥义，见师言简理当，不由文字，印宗法师说：‘行者一定不是个平常人，我久闻黄梅的衣钵南传，不知道是不是您？’

　

六祖谦称：‘不敢当。’

　

印宗法师立即向六祖叩头顶礼，请他将五祖所传的衣钵出示给大众看。

　

正月十五日，印宗法师在光孝寺集合四众弟子，为六祖大师举行剃度仪礼，且自愿拜他为师。

　

二月八日释迦牟尼佛出家曰，集聚高僧大德为六祖授具足戒。西京智光律师为授戒师，苏州慧静律师为羯磨师，荆州通应律师为教授师，中印度耆多罗律师为说戒师，西印度密多三藏法师为证戒师。

　

六祖受戒的戒坛有一段因缘：刘宋时代有一位求那跋陀罗三藏法师，创建了这座戒坛，坛上竖一石碑，且曾预言：‘后世当有一位肉身菩萨于此受具足戒。’

　

梁武帝天监元年（公元五○二年），印度智药三藏法师航海而来，看到这法坛与石碑，将从印度带来的菩提树栽植在坛边，并立碑预志说：‘一百七十年后，当有肉身菩萨在这菩提树下，开演上乘佛法，广度无量众生，真是传佛心印之法主也。’

　

次年春天，六祖辞众欲归曹溪宝林寺，印宗法师与僧俗一千多人，送到曹溪，当时荆州通应律师与学者数百人，依师而住。

　

六祖到曹溪宝林寺后，看到殿宇讲堂狭窄，不能容纳那么多人，想予以扩建，就去拜访当地地主陈亚仙说：‘老僧想向施主化一坐具之地，不知道可不可以？’

　

亚仙说：‘和尚的坐具有多大？’六祖拿出坐具给他看，亚仙欣然答应。

　

这时，六祖把坐具一展，尽覆曹溪四境，并有四大天王现身，坐镇四方。如今的天王岭，就是因此得名。

　

亚仙目睹这奇妙的境界，就告诉六祖说：‘和尚您的法力广大，但是我高祖的坟墓都坐落于此，将来建塔时，希望予以保留，其余土地愿意全部捐献，永远做宝坊。此地乃是生龙白象来脉，建造时只可平天，不可平地。’后来的建筑都是依照陈亚仙的话去做。

　

六祖大师随即在菩提树下，开东山法门。六祖大师在城中大梵寺，向韶州韦刺史与官僚、徒众说法：‘我在黄梅得法后，受尽种种艰难苦楚，生命像悬丝般的危险。现在能与韦璩刺史和各官僚、僧人、比丘、比丘尼、老道、居士聚会一堂，这都是我们多生多劫的缘分，也是过去生中供养诸佛，同种善根，才能听闻如上所说顿教的法门，和我得法的因缘。’

　

以上是笔者依据《坛经》‘行由品第一’以及六祖入室弟子法海禅师所撰写的《六祖法宝坛经略序》，略述六祖的生平及其得法因缘。六祖原是一个不识字的沙门，因闻《金刚经》而悟道。他所说的法，由门人法海禅师、神会禅师等予以整理，成为《六祖法宝坛经》，这是禅宗无上宝典。坛经所发挥的道理，自如来性海中流出，一言一语，不离自性。释德异说：‘《坛经》者，言简义丰，理明事备，具足诸佛无量法门。一一法门，具足无量妙义；一一妙义，发挥诸佛无量妙理。’《坛经》是实相般若，可以开学人的大智慧，启发菩提心，与《金刚经》脉络相连，二书如能同时读诵受持，更易融会贯通。

　

第一篇往生净土

　

一证菩萨位

　

唐朝时，有位比丘尼，名叫净真，住在长安积善寺中，平时靠乞食度日，一生中从不嗔怒，深得忍辱波罗蜜。她诵金刚经达十万遍，又专精念佛，志在安养。

　

显庆五年七月间，她染上微疾，告诉弟子说：‘我在这五个月内，曾经十次见到阿弥陀佛，又曾两度见到极乐世界宝莲华上童子游戏，又有位圣僧五度向我授记云：“你于来世，当得作佛。”’

　

尼师又说：‘我已得西方极乐世界上品往生。’尼师遂跏趺而终。

　

经过一夜，净真尼师又醒来告诉弟子说：‘我已得菩萨位，遍历十方供养诸佛。’言讫而终，光明照遍寺中。

　

金刚经云：‘一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。’六祖坛经亦云：‘摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。’金刚经之殊胜由此可见。

　

二诵经十万遍

　

唐朝永徽元年，有个和尚名叫明浚，忽然暴死，见到两位穿青衣的人引他去见冥王，冥王问他：‘您这一生如何修行呢？’明浚回答说：‘诵金刚经’。

　

冥王说：‘善哉！若诵十万遍，明年必定往生净土，那时弟子就不能见到师父您了。’随后就放他回阳，明浚从此更加精进。翌年三月坐化，旁边的人都闻到异香扑鼻。

　

三西方来迎

　

惟恭是唐朝荆州法信寺的和尚，他念金刚经三十多年，每天五十遍。

　

有一天，寺里的灵归和尚因事外出，他在半路上，遇到五六个年轻人，衣著非常鲜洁，每个人都拿著乐器，向灵归和尚询问惟恭上人在那里？

　

灵归和尚就告诉他们，并问他们从什么地方来的？他们说：‘从西方来迎接惟恭上人的。’

　

其中有个人，从怀中拿出一朵像拳头那样大的莲华，莲华的叶片还发出奇异的光，他们望著佛寺一路奔去。

　

当天晚上，惟恭和尚就入灭了，整个佛寺都听到丝竹管乐之声。

　

四放下屠刀赴菩提路

　

宋朝时，胡州城南边有位屠户，名叫陆翁。

　

他在二十三岁时，遇见一位云水僧在他家门前，口称：‘教化有缘人。’陆翁不解其意。

　

云水僧问：‘你杀猪及牛羊，不计其数，为何不改行？’

　

陆翁答道：‘我承袭祖业，一时难以弃舍。’

　

云水僧劝说：‘你如果再不改业的话，来世一定堕入畜类，同样被宰杀割，冤冤相报，无有出期。我看你宿有善根，可勤持金刚经及妙法莲华经，藉以消除业障，增长福慧。’说罢，这位云水僧就消失不见了。

　

陆翁立即醒悟，从此持斋戒杀，终身茹素。

　

他延请画工绘制西方三圣像一轴，早晚至诚礼拜供养，每天在佛前诵读金刚经及法华经，诚恳忏悔，希望度脱所杀众生，愿他们早生净土。

　

不到五年，陆翁就能背诵金刚经。

　

他精进修持，到了八十一岁那年，于半个月前，约好亲友在十一月九日准备菜肴，打算向他们告别。

　

届时，所有亲友都聚集在陆家，陆翁向他们一一告别，沐浴作颂云：

　

‘五十余年离杀业，手抛刀秤暗修行，

　

今朝得赴菩提路，水里莲花火里生。’

　

书毕，端坐而化，所有见闻的人无不瞻仰称叹。

　

五一百三十八须菩提

　

袭仲淳，明朝公安人，他的妻子祝氏在袁宏道的弟弟那里听闻净土法门，非常深信，就专心持诵佛号，兼诵金刚经。

　

有一天，祝氏告诉她的几个儿子说：‘佛告诉我，三天后要来接我。’

　

到了那一天，祝氏沐浴后坐在堂上，家中眷属环侍在侧，过了很久，祝氏说看到一尊佛，自称是须菩提，佛相庄严无比，又说看到一尊接引佛，眉间白毫放出一道银光，飘扬宛转，长有数丈，祝氏伸手握住白毫，佛即将她接入掌心。

　

须臾，她见到须菩提化成一百多尊佛，庄严无比，有人从旁说：‘这就是经中所谓的一百三十八须菩提。’眷属们焚香，同诵佛号，夫人面现微笑而逝。

　

这时，一位年方九岁的婢女忽然倒在地上，但又立刻站起来说：‘我看到几位金甲巨人拿著幢幡为夫人做前导，幢幡的柄碰到我的脸，就倒在地上，因为疼痛才惊醒过来。’大家看她的脸上确有明显的伤痕，经过约一个月以后才逐渐痊愈。

　

祝氏入殓后，棺材里还不时地发出异香来。

　

六不再入冥为吏

　

于昶，唐朝人，曾任庆州司马。武后时，任职并州录事。他每天晚上睡到初更以后，胸口就微微喘息，全身流汗，天亮时，则恢复正常，虽然不很痛苦，但是身体却非常虚弱。

　

别人见他每天面带倦容，气色憔悴，都觉得很奇怪，询问何故，于昶默然不予置答。

　

于昶的妻子柳氏，眼见丈夫的身体如此羸弱，准备延请大夫为他治病，但为于昶所拒。柳氏私下探询原因，他不得已的才说：‘其实我也没有什么病，只是白天办理公务，到了夜晚，仍须进入冥府为吏，因此体力有些不支而已。’

　

夫人感到惊奇，想继续追问冥间之事，于昶只说善恶必有报，其他的不愿多说。夫人虽然再三询问，亦不作答。

　

于昶能预知灾咎发生，都会事先暗中准备，但终不明说，纵然夫人或者亲兄弟询问，他也绝口不提。

　

如此过了五六年，每天除了白天办公以外，一到夜里，就要入冥为吏，虽然很辛苦，但无法自己作主。后来他的母亲去世，他持诵金刚经，勤修功德回向，以报答养育之恩。没想到，从此就不必再入冥为吏了。

　

这时，于昶才知道金刚经的功德不可思议！在诸经中福力最大，遂要求他的子孙持诵，广为流传。

　

他不到五十岁，就辞官返乡，朝中左相苏良嗣、右相韦待价，以及大将军李冲玄，与他都是姻亲，三人力劝他不要辞官，但为于昶婉拒。

　

不久，朝中的奸臣酷吏诬陷忠良，于昶虽已退居田园，仍被这些为非作歹之