念佛镜-第1部分

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《念佛镜》
作者：慧律法师【完结】


念　佛　镜

《念佛镜》序○弟子林云从，舍银壹两，所求如意者。
临终正念往生文
第一劝进念佛门
第二自力他力门
第三念佛得益门
第四已得往生门
第五校量功德门
第六校量斋福门
第七疑谤得罪门
第八誓愿证教门
第九广摄诸教门
第十释众疑惑门
第十一念佛出三界门



念　佛　镜

　
详夫圆成至觉，尽智海以无方；普应群机，破迷山而有路。慈音遍演，亲闻者道证三空；妙义齐分，入信者心明八谛。施顿渐之五乘，接圣凡之二类。识其道者，便登常乐之乡；迷其旨者，永溺轮回之域。是以如来随机授道，直指西方，开极乐之法门，显慈尊之名号。故乃人天共仰，凡圣同归。入华藏之要津，证泥洹之疾径。行门省略，功德甚深。自古名贤，尽依念佛。慧持、慧远，寿终宝盖迎将；道绰、道珍，命尽云仙引去。或男或女，现祥瑞者，一一难陈；若僧若尼，感慈光者，重重无尽。传记具明，不劳广录。

今《念佛镜》者，照明念佛之人，永断疑惑者也。依之奉行，必出苦轮。较量辨疑者，义在下文，总有一十一门，览者详焉。
一劝进念佛门、二自力他力门、三念佛得益门、四已得往生门、五校量功德门、六校量斋福门、七疑谤得罪门、八誓愿证教门、九广摄诸教门、十释众疑惑门（复分六门）、十一念佛出三界门。




《念佛镜》序

　


爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。娑婆，秽土也；极乐，净土也。娑婆之寿则有量，彼土之寿则无量矣。娑婆备诸苦，彼土则安养无苦矣。娑婆随业转轮生死，彼土一往则永证无生法忍，若愿度生则任意自在，不为诸业转矣。其净秽、寿量、苦乐、生死，如是差别，而众生冥然不知，可不哀哉！

阿弥陀佛，净土摄受之主也。释迦如来，指导净土之师也。观音、势至，助佛扬化者也。是以如来一代教典，处处叮咛，劝往生也。阿弥陀佛与观音、势至，乘大愿船，泛生死海，不著此岸，不留彼岸，不止中流，唯以济度为佛事。是故《阿弥陀经》云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生极乐国土。”又经云：“十方众生闻我名号，忆念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”所以祇洹精舍无常院，令病者面西，作往生净土想。盖弥陀光明，遍照法界念佛众生，摄取不舍。圣凡一体，机感相应。诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心中净土，念念弥陀。吾以是观之，智慧者易生，能断疑故；禅定者易生，不散乱故；持戒者易生，远诸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不瞋恚故；精进者易生，不退转故；不造善不作恶者易生，念纯一故；诸恶已作，业报已现者易生，实惭惧故。虽有众善，若无诚信心、无深心、无回向发愿心者，则不得上上品生矣。

噫！弥陀甚易持，净土甚易往。众生不能持，不能往，佛如众生何？夫造恶业入苦趣，念弥陀生极乐，二者皆佛言也。世人忧堕地狱，而疑往生者，不亦惑哉？晋慧远法师与当时高士刘遗民等，结白莲社于庐山，盖致精诚于此尔。其后七百年，僧俗修持，获感者非一。咸见于净土传记，岂诬也哉？

然赞辅弥陀教观者，其书山积，唯善道大师《念佛镜》十一门，最为首冠。援引圣言，开决群惑。万年闇室，日至而顿有余光。千里水程，舟具而不劳自力。非法藏后身，不能至于是也。杰顷于都下，尝获斯文，读示所知，无不生信。自遭酷罚，感悟益深，将广其传，因为叙引。熙宁九年丙辰仲秋述。


大明朝云栖寺莲池大师《竹窗二笔》曰：
道镜、善道二师作《念佛镜》，以念佛与种种法门对举，皆断之曰：欲比念佛功德，百千万亿分不能及一。可谓笃信明辨，大有功于净土矣！独其对禅宗一章，谓观心者、观无生者，亦比念佛功德，百千万亿分不能及一。学人疑焉。予以为正《四料简》所谓“有禅无净土”者是也。但执观心，不信有极乐净土。但执无生，不信有净土往生。则未达即心即土，不知生即无生。偏空之见，非圆顿之禅也。反不如理性虽未大明，而念佛已成三昧者，何足怪乎？若夫观心而妙悟自心，观无生而得无生忍，此正与念佛人上品上生者同科，又谁轩轾之有矣！


古本曰：（五代十国之契丹道宗年号，当于大宋四主仁宗嘉佑第四）
清宁五稔岁次己亥孟秋月蓂生一叶记
奉圣州彰义寺前东五台临坛大德弘律沙门法广详勘
崇摄大夫捡挍太保圆教大师赐紫沙门知昭详勘


夫念佛三昧，如明镜照万象，八万四千其犹影像，三乘、五乘从是得入。谅是海藏之至要，趣道之妙门。如守母以识子，得本而知末，提纲而孔孔皆动，牵衣而缕缕俱来矣。所以《华严》譬如以狮子筋为琴弦，音声一奏，一切余弦悉皆断坏矣。世有一般师，轻蔑弥陀，偏劝菩萨令持陀罗尼、修禅定，是错之甚者乎。西方之外，别无观音之土。九品来应，悉擎莲台。形像妙观，说是心是佛。是故百丈、智觉等，皆开张净土，均劝念佛。言积于万卷，书满于海内，特可备于轻蔑者之金錍者，其唯二师之《念佛镜》乎？门分十一，导于万机；疑立二三，荡于群惑。可谓浇世念佛之宝镜，四辈安神之华屋者也。由兹云栖大师深服膺斯书，叹笃信明解，大有功于净土。尝无驳言，而还彰偏见过失矣。古梓誵讹是多，今获国欢寺本，专随之正之，但疑杨杰序转用之。冀祈同志之仁，讲再校本，传之无穷之里，俱入萨云之海而已。

时延宝元龙集癸丑腊月上浣，江东住侣大谷门人某志焉。



○弟子林云从，舍银壹两，所求如意者。

　


象纬丽天，晃曜莫逾于桂魄；波澜疏河，源流悉汇于沧溟。是以万法唯心，功实存于一念；千车合辙，道不出乎总持。具最胜之妙门，脱轮回之捷径，其唯念佛乎！盖自弥陀刹现，慈航超积劫之沦；净土门开，法界结无遮之会。势至念之，而证圆通；能仁称之，而悲堪忍。大海会同归，宝树林中摇众乐；十八贤共社，白莲香里显真宗。悲智双行，圣凡俱摄。盖医王护世，仙方道诀皆靡；慧日当空，黑室昏衢顿破。变世界为黄金，位登不退；坐莲华而见佛，果证无生。譬夫九曲明珠，虽寸丝而可贯；百川众味，尝一滴以皆通。欲枯业海，须念弥陀。彼教网森罗，博之颇难契理；禅那寂照，修之恐涉歧途。岂若系念彼佛，不劳弹指到西方？如贤欲弘法施，用广是书，乃募赀于檀那，以重辉于剖劂。极知固陋，滥赘其文云。

万历癸丑春众华现瑞日，莲山国欢崇福禅院释子如贤和南谨识。

唯心净土宜承当，自性弥陀触处彰，
无苦无忧真极乐，勿憎勿爱即西方。
恒沙功德本来具，妙宝庄严不可量，
好个主人无量寿，见闻声色露堂堂。


临终正念往生文

　


知归子问善道和尚曰：世事之大，莫越生死。一息不来，便属后世。一念差错，便堕轮回。小子累蒙开诲念佛往生之法，其理甚明。又恐病来死至之时，心识散乱，仍虑他人惑动正念，忘失净因。伏望重示归径之方，俾脱沉沦之苦。

师曰：善哉问也！凡一切人，命终欲生净土，须是不得怕死。常念此身多苦不净，恶业种种交缠。若得舍此秽形，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣，乃是称意之事。如脱弊衣，得换珍服。但当放下身心，莫生恋着。凡遇有病之时，便念无常，一心待死。叮嘱家人，及看病人、往来问候之人，凡来我前，为我念佛。不得说眼前闲杂之话、家中长短之事，亦不须软言安慰、祝愿安乐，此皆虚华无益之语。若病重将终之际，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼之声，惑乱心神，失其正念。但当同声念佛，助其往生，待气尽了，多时方可哀泣。才有丝毫恋世间心，便成挂碍，不得解脱。若得明晓净土之人，频来策励，极为大幸。若依此者，决定超生，即无疑也。

又问曰：求医服药，还可用否？
答曰：求医服药，初不相妨。然药者只能医病，不能医命。命若尽时，药岂奈何？若杀物命为药，切不可也。
又问曰：求神祈福如何？
答曰：人命长短，生时已定，何假鬼神能延之耶？若迷惑信邪，杀害众生，祭祀鬼神，但增罪业，反损寿矣。大命若尽，小鬼奈何？空自慞惶，俱无所济，切宜谨之。当以抄写此文，帖向目前，令时时见之，免致临危忘失。

又问曰：平生未尝念佛人，还用得否？
答曰：此法僧俗男女、未念佛人，用之皆得往生，决无疑矣。余多见世人，于平常念佛礼赞，发愿求生西方。及致病来，却又怕死，都不说着往生解脱之事。直待气消命尽，识投冥界，方始十念鸣钟。恰如贼去关门，济何事也？死门事大，须是自家着力始得。若一念差错，历劫受苦，谁人相代？思之思之！若无事时，当以此法精进念佛，竭力受持，是为临终大事。可谓一条荡荡西方路，径直归家莫问津。




第一劝进念佛门

　


夫佛者，三界大师，四生慈父。归信者灭罪恒沙，称念者得福无量。凡欲念佛，要起信心。若当无信，空无所获。是故经言“如是”者，信相也。夫信为入道之初宗，智为究竟之玄术。初称“如是”，信也。后曰“奉行”，智也。故《阿弥陀经》云：“若有信者，应当发愿，生彼国土。”此是本师释迦牟尼劝信之处。彼经又言：“汝等当信是称赞不可思议功德。”此是六方诸佛劝信处。又经言：“随顺此经，以信得入。”此是《法华经》劝信处。又云：“若人种善根，疑则华不开；信心清净者，华开即见佛。”此是《十住论》劝信处。又“人无信而不立，车无輗軏不行”，此是外书劝信处。又“信则所言之理顺，顺则师资之道成。经无丰约，非信不传。”此是肇法师劝信处。大行和上曰：“念佛法门，不问道俗男女、贵贱贫富，唯要具信。”此是大行和上劝信处。

问云：既言道信，未知信何等法？
答曰：信意者，信依经中说念佛定生净土，信念佛定灭诸罪，信念佛定得佛证，信念佛定得佛护，信念佛临命终时佛自来迎，信念佛不问众生同信之人皆得往生，信念佛生净土定得三十二相，信念佛生净土定得住不退地，信念佛生净土定得自在快乐庄严，信念佛生净土定得不死之地，信念佛生净土与诸菩萨一向为伴侣，信生净土更不离佛，信生净土华台化生，信弥陀佛现在说法，信生净土不堕三途地狱，所以遣念佛。念佛一口，准《观经》说，定灭八十亿劫生死重罪，还得八十亿劫微妙功德，所以劝信。是故大行和上遣念佛人，心唯信佛，佛则知之，佛得他心通故；口唯称佛，佛则闻之，佛得天耳通故；身唯敬佛，佛则见之，佛得天眼通故。此是大行和上劝信念佛处。

又喻信心犹如深栽果树，树根深故，风吹不动；后着果实，济人饥渴。念佛之人亦复如是，要由深信，得到西方，成等正觉，广济危难。若当无信，空无所获。是故经言：“十住菩萨，一起信心念佛，已后纵逢恶缘，丧身断命，宁当即死不退信。”故《维摩经》云：“深信坚固，犹如金刚。法珍普照，如雨甘露。”念佛之人，要须深信。

又《无量寿经论》云：念佛有五种门。何者为五？一者礼拜门，身业专礼阿弥陀佛；二者赞叹门，口业专称阿弥陀佛名号；三者作愿门，所有礼念功德，唯愿求生极乐世界；四者观察门，行住坐卧，唯遣观察阿弥陀佛，速生净土；五者回向门，但念佛、礼佛功德，唯愿往生净土，速成无上菩提。此是《无量寿经论》中念佛法门。

又彼经云：有四种修行。何等为四？一者长时修，自一发念佛心以来，直至得生净土成佛，终不退转；二者敬处修，正向西方，专想不移；三者无间修，唯专念佛，无别杂善而来间隔，亦无贪瞋烦恼杂恶来间；四者无余修，无余杂善而来间。何以故？杂善修道，多劫乃成，由自力故。唯专念佛，一日、七日，即生净土，位居不退，速成无上菩提。乘阿弥陀佛本愿力故，速得成就，故名无余修。

又准《观经》中勤念佛人：“上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心、二者深心、三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。”何者至诚心？身业专礼阿弥陀佛，口业专称阿弥陀佛，意业专信阿弥陀佛，乃至往生净土成佛已来，不生退转，故名至诚心。深心者，即是真实起信，专念佛名，誓生净土，成佛为期，终不再疑，故名深心。回向发愿心者，所有礼念功德，唯愿往生净土，速成无上菩提，故名回向发愿心。此是《观经》中上品上生法。

又《文殊般若经》：不观相貌，专称名号，作一行三昧。欲得速成佛，亦作此一行三昧。欲具一切智，亦作一行三昧。欲得见佛，亦作一行三昧。欲得速生净土，亦作一行三昧。此是《文殊般若经》中念佛往生法。
又《阿弥陀经》云：“舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日乃至若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

问曰：若念佛一日往生净土，何须七日？
答曰：一日、七日，皆是临命终时往生净土，疾则一日，迟则七日。此是《阿弥陀经》中上品往生法。
又准《观经》：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。”“如此愚人，临命终时，遇善知识”，教念阿弥陀佛十口，除罪往生。此是《观经》中下品下生法。又准《无量寿经》云：“乃至一念，即生净土。”并是下品往生法。

问曰：一种念佛，一念、十念即下品下生，一日、七日何故得上品上生？
答曰：一念、十念为念数少，功德亦少，所以下品下生。一日、七日为念数多，功德亦多，所以上品上生。又一念、十念，喻晚发心人。一日、七日，喻早发心人。所以一念十念，一日七日，即生净土，位居不退，直至无上菩提。

又念佛喻如孩子哭声，父母闻之，急来相救。饥即与食，寒即与衣，热即与凉。是父母力，非是子能。念佛之人亦复如是，唯知念佛。佛大慈悲，寻声即救，所有罪业，佛与灭却；所有病患，佛与瘥却；所有诸障，佛与拂却，犹如父母养子相似。故《法华经》云：“一切众生，皆是吾子，我即是父。汝等累劫，众苦所烧，我皆济拔，令出三界。”修道之人，要勤念佛。《维摩经》云：“欲除烦恼，当修正念。”


第二自力他力门

　

又问：自力、他力如何？
答：喻自力者，犹如小儿，年始三岁；宅去京地，向经千里；遂遣小儿自行向京，以求官职，无由得到。何以故？为幼小故。余门修道亦复如是，要须多劫修道乃成，犹如小儿自力向京，不可得到，由自力故。言他力者，犹如小儿虽小，依父母及象马车乘力故，不久到京，遂得官职。何以故？由他力故。念佛修道亦复如是，临命终时，乘阿弥陀佛愿力，如一念顷，往生西方，得不退地。犹如父母将象马车乘