西藏的战争-第7部分

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　　　　森巴军调转方向，跟着西甲喇嘛，朝南走去。



　



　　　　奴马代本感叹道：“到底是丹吉林的陀陀、迪牧活佛亲招的弟子。”



　



　　　　6



　



　　　　摄政王迪牧活佛来到大昭寺，本想敦促四大噶伦召开紧急会议，研究戍边对策，可他使人在二层三层的政府办公场所找了好几圈，也没见到另外三个噶伦。这也不奇怪，慢节奏的西藏，不拓地、不黩武、一心念佛的西藏，让官员和民众都有一种来自祖先的习惯性懒散。四大噶伦不一定天天都来大昭寺，只要不开会，他们就会待在各自的府邸，通知开会至少要提前两天。可现在事情紧急了，连决定摄政王是生是佛的闭关都能结束，那些为西藏担当责任的政府要员，还不能立马赶来？迪牧站在廊道里喊道：“快快快，快去把他们叫来。”



　



　　　　噶伦顿珠说：“大人，今天是萨卡洁巴。”



　



　　　　“萨卡洁巴”是破土犁地的意思，也就是预祝丰收的开耕节。顿珠表示自己马上就要离开，作为政府噶伦，他必须按惯例出席达赖喇嘛亲自在布达拉宫主持的开耕礼，敬献哈达和供品，并接受神王的祝福。达赖喇嘛正是从少年步入青年的时候，是他坐床以来第一次亲临开耕礼，所以非常重要，田野的丰收将被看成是这位神王带给众生的首次恩福。



　



　　　　迪牧活佛拿出哲孟雄国王的亲笔信，哗啦抖开，塞给顿珠：“三大寺代表一定会参加开耕礼，你让他们看看。”



　



　　　　顿珠望一眼信的抬头，烫着了似的赶紧折起来：“拉萨河挂到雪山顶上去了，这是写给摄政王的亲笔信，别人怎么能看呢。”弯腰后退，转身走了。



　



　　　　迪牧不明白顿珠为什么推脱，大声说：“牦牛的尾巴不扇苍蝇了，甩来甩去是做样子的吗？”



　



　　　　他在摄政王理事的文殊大殿里呆坐着。这是一个王者相当孤独的时刻，大昭寺里仆从如云，却没有一个人能够帮助他。按照无法更改的规矩，政教大事应该先由四大噶伦拟议，然后呈报摄政王，摄政王代替达赖喇嘛做出定夺，再以西藏噶厦政府的名义报送驻藏大臣，由驻藏大臣上奏朝廷。等朝廷回复后，由驻藏大臣转告摄政王，摄政王下发四大噶伦，噶伦们再交给政府职能部门办理。现在，噶伦们都不在，最关键的一环不起作用了，他一个摄政王能干什么？



　



　　　　焦虑之中，摄政王迪牧活佛派人叫来了白热管家。



　



　　　　白热一面给摄政王贡献着智慧，一面诚惶诚恐地说：“佛爷，我只是丹吉林的管家。”



　



　　　　摄政王说：“你也是西藏的管家。看看你出的主意吧，差不多就能顶替四大噶伦了。”



　



　　　　白热说：“蚂蚁能上树，上天却是不能的，佛爷，水只能往低处流。”



　



　　　　一上午，这个年过半百的谦逊的管家，以他的才干，帮助自己的主人拟定了著名的《抗英七条》。



　



　　　　一、敦请拉萨三大寺和扎什伦布寺僧众念诵抗魔经咒；给四大林、上下密院发放布施，向三宝祈祷胜利；敬请乃穷护法、金巴护法、眦玛护法、奈冬护法祈领佛示，降神助战。



　



　　　　二、立即选派能员，率兵前往边境各个关隘严密防守；在英人必经之地隆吐山口构筑哨卡，垒造工事，修建庙宇，塑造马头、牛头、猪首、鸦首退敌金刚，派锋锐藏军驻防守备。



　



　　　　三、征调前后藏驻军参战；以大中型寺院为主组织僧兵参战；以后藏各宗（县）谿（庄园）为主组织民兵参战；视战局发展，准备在全藏实行十八世纪准噶尔入侵时的征兵制度，即十八岁到六十岁的男性藏民全体参战；立即筹集土炮、土枪、弹药、火绳、刀剑、矛枪、弓箭、飞蝗石鞭等武器。



　



　　　　四、噶厦成立后勤机构，在全藏征集粮食、草料和帐篷；各宗谿组织民夫，运输军需物资。



　



　　　　五、施行战时税收，保证抗击洋魔、保卫佛教所需经费。



　



　　　　六、派使臣在边境和英人交涉，责其停止侵犯西藏；前往哲孟雄、布鲁克巴、廓尔喀三国，商讨共同对敌策略。



　



　　　　七、敦请驻藏大臣就藏事佛事危机上奏大皇帝，请朝廷出面奉劝攘斥英国，也请朝廷派兵进藏，协助藏军守疆抗敌。



　



　　　　这个条文不能说不详备周密，抵御外侮、抗击侵略需要的宗教、政治、经济、军事、外交都包括在内了，对于从来没有面对过战争的三十二岁的摄政王迪牧活佛来说，它就是一个克敌制胜的法宝。迪牧让书记官把条文以最漂亮的藏文誊抄了一遍，捧在手里，满意地欣赏着，才觉得又渴又饥，喊道：



　



　　　　“酥油茶。”



　



　　　　有人端来了酥油茶。迪牧活佛正要喝，陀陀头目仁增从门缝里挤进来，弯下腰，紧张地结巴着：“森巴军，奴马代本，桑竹姑娘，把西甲喇嘛抢走了。”



　



　　　　白热管家生气地说：“云头上落着乌鸦，不是雨就是水，难道摄政王会说，他们抢得好？快去抢回来，谁再敢保护西甲喇嘛，也一起绑了，包括奴马代本。”



　



　　　　仁增说：“森巴军走了，上前线打洋魔去了。”



　



　　　　“谁让他们走的？”白热管家说着，看看摄政王。



　



　　　　仁增说：“森巴军的随军护法降了神谕，说是昨天就应该开拔。”



　



　　　　摄政王迪牧说：“既然是神谕的意思，那就由他们去吧。西藏的战争，不是人和人的战争，是神和神的战争。”然后闭上眼睛，什么话也不说了。内心又开始激烈挣扎：让西甲死，还是



　



　　　　让西甲活？他下意识地撕扯了一下袈裟胸襟，仿佛这次并没有从那儿走出桑竹姑娘，泪眼汪汪地乞求他饶了西甲。他朝白热管家和仁增挥挥手，意思是说：西甲的事就交给你们了，看你们的手段，看西甲的命运。



　



　　　　几天后，摄政王和四大噶伦聚齐开会，通过了《抗英七条》，并交书记官把哲孟雄国王的亲笔信和《抗英七条》翻译成了汉文。之后再让跟噶厦平行的政府僧官机构以基巧堪布为首的译仓过目、讨论、盖章，又分头向三大寺、四大林和上下密院征求了意见。摄政王迪牧这才盖了噶厦政府的大印，准备亲自送交大清国驻藏大臣文硕，并催文硕从速禀奏朝廷。



　



　　　　《圣史》上说，也就是在这天，就在摄政王坐轿前往驻藏大臣文硕官邸的路上，西藏最南端的日纳山哨卡前，英国十字精兵的军事进攻突然开始了。








第三章　日纳山的血



　1



　



　　　　日纳山的紫颜色染濡了世界上最纯净的蓝天。早晨，喜马拉雅山的随人鹰第一个看到了突然出现的紫颜色，惊叫一声，便朝云端飞去。



　



　　　　战争的布局已经形成，一边是戈蓝上校率领的英国十字精兵，一边是西藏边防军欧珠甲本的人。“甲本”就是藏语的连长，虽然号称连长，却只有五十多个部下。五十多个装备简陋的藏兵，要抵抗羊群一样数不清的十字精兵，连随人鹰都感到沮丧，它们富有远见地悲鸣着：嘎嘎



　



　　　　欧珠甲本站在日纳山口的紫色危岩上，低头看了看危岩下面的界碑，心里踏实了些。界碑就是凭据，上面是刻了字的。所有的字都来自神圣的经文，谁敢小视它。界碑以南属于哲孟雄，以东是布鲁克巴，以北就是西藏了。他给自己打气似的跺了跺脚下西藏的岩石，看到随人鹰朝隐藏着十字精兵的南部山谷翔去，忧郁地祈祷着：慈悲的佛祖啊，就让随人鹰啄瞎戈蓝上校的眼睛吧。



　



　　　　他已经接到戈蓝上校的最后通牒：



　



　　　　明天太阳升起前，藏军必须全部撤离日纳山，护佑大英帝国的上帝并不希望看到西藏人的血流淌在身体以外的地方。



　



　　　　他对送信的人说：“我们会有援兵的，很快就到，更有法力吓死人的喇嘛，等着瞧啊，告诉你们的戈蓝上校，我们的佛也不希望英国人的血流到身体以外的地方。”



　



　　　　五天前，当欧珠从跑来告密的哲孟雄藏人口中得知英国十字精兵的动向和意图后，立刻派人向驻扎在岗巴宗的上司霞玛汝本（营长）求援，同时给离日纳山最近的春丕寺捎去了请求喇嘛到场和异教上帝决一胜负的口信。欧珠最近才知道上帝是英国人的神，他对英国人的神居然不是释迦牟尼感到十分震惊：难道世界上还有比佛祖更厉害更值得信仰的神？绝不可能。既然如此，为什么不请会佛法的喇嘛来抵抗上帝的侵略呢？



　



　　　　可是援兵和喇嘛到现在还不露面，太阳就要升起了。



　



　　　　日纳山有三个隘口，两个通往哲孟雄，一个通往布鲁克巴，隘口之间相距大约一公里，是个易攻难守的地方。他本来打算把部下分成三队，一队守卫一个隘口，可是两个定本（排长）说，左右两翼的小隘口没有箭垛，就像没有雪冠冰顶的山体，谁还会把它当做依靠呢？别说来了洋魔异教，就是一群山羊进攻也守不住。



　



　　　　箭垛也叫俄博，意为山顶上插有箭和旗的石堆，它是善方之神的寓所，有保佑地方富裕、兴旺、繁衍、平安等功效。但如果它出现在边界隘口、面对外族入侵时，就一定是战神的宫殿了，箭丛是神的武器、经旗是神胜利的标志、石堆是神的碉垒，桑烟、酥油和糌粑是人和战神对镇伏外道邪魔的共同祈愿。



　



　　　　欧珠甲本同意了，没有战神就没有人的胆量，守也是白守。他说：“好吧，我们起誓，日纳山全体边防军居中守卫大隘口，即使男尽女绝，决不后退半步。”



　



　　　　是的，“男尽女绝”这里还有女人和孩子。



　



　　　　常年驻防日纳山的五十多个藏兵，大多拖带着家属，因此大隘口以北的山坡上，除了石砌木搭的哨卡，还有散散落落的帐房和牛羊群。欧珠甲本的家也在这里。



　



　　　　这会儿欧珠的老婆果姆跟以往一样，哼着这一天的第一首山歌，走出帐房，前往谷底的河边背水。她顺着小路下去，把木桶沉到河中灌满了水，垫了防湿身的牛皮刚把桶绳套上肩膀，就看到河流下游的南部谷口，一片斑斑驳驳的人影在河雾里移动而来。她背起木桶就走，喊着：“来了，来了。”水在她背上激荡，浇了她一脖子，她滑倒在地，水全洒了。她爬起来，朝上跑去。



　



　　　　欧珠甲本听到喊声，恼怒地拍了自己一巴掌：来犯的洋魔异教居然不是自己第一个看到的，白在这里守望了一早晨。他从紫色危岩上跳下来，一把撕住老婆：“什么样子的？”



　



　　　　老婆果姆说：“老虎样子的，毛烘烘的一片望不到头。”



　



　　　　欧珠回身扑向不远处的箭垛，一头磕到石头上，祈请道：“战神你叫什么我不知道，但你的神威我上一世就听说过，抗击洋魔异教就靠你了，不要忘了每天献给你的酥油和糌粑，快快显灵吧，让他们屁滚尿流离开西藏远远的。”



　



　　　　果姆早已“来了来了”地喊遍山坡。哨卡和帐房里，士兵们纷纷跑了出来。



　



　　　　西藏边防军的五十多个藏兵，一溜儿趴在日纳山大隘口的岩石土堆后面。女人和孩子大大咧咧站在藏兵身后，看看这个望望那个。尽管他们是随军家属，但他们既没见过藏兵打仗，也没见过任何军事训练，对藏兵们能如此整齐地趴下感到好奇和吃惊。有几个孩子笑起来，立刻被母亲制止了。紧张肃穆的气氛从藏兵们的神情开始，弥漫了半个天空。



　



　　　　2



　



　　　　一束金光手指一样指向日纳山口，太阳露脸了。



　



　　　　前方，英国十字精兵的前锋部队悄然出现。他们从哲孟雄国北部最后一块草地的低洼处翻上来，迅速散开，端着枪小心翼翼靠近着。欧珠甲本回头瞪了一眼自己的老婆：哪里是老虎样子的？明明披着灰皮嘛。毛烘烘的就是头发，这跟西藏人没什么区别。但是很快他就发现了异样，来犯的洋魔异教都是爬行的，他们人脸人身却四条腿走路，让西藏人笑死。他又佩服地回望了一眼老婆：果然跟老虎一样，是戴帽子的灰老虎。老婆会意地点点头，用眼神问他：怎么办？



　



　　　　欧珠甲本早已想好怎么办。他胸有成竹地打开火绳枪的枪膛，装弹，填药，插上火绳，用腰里的火镰摩擦着火石引燃火绳，朝着辽阔的天空仔细瞄准，砰地放了一枪，然后大叫一声：“拉索罗，战斗打响了。”又指着天空命令部下，“你们一人打一枪。”



　



　　　　两个定本赤乃和次登都问：“为什么朝天打枪？”



　



　　　　欧珠说：“我们的天上有我们的神，他们的天上有他们的神，把他们的神打掉，他们就没有力气走过来了。”这时恰好有个英国士兵听到枪声后迅速朝土包后面躲去，躲得太急，被石头绊倒在地。欧珠高兴地喊起来：“看啊，他们的神不保佑他们了。”



　



　　　　藏兵们纷纷瞄准天空，此起彼伏地一人放了一枪。



　



　　　　十字精兵的前锋部队停止了前进。在他们看来朝天放枪就是警告，既然敢于警告，那就有必要认真对待。一个着酱紫袈裟的喇嘛走出来，摆着手用藏语喊道：“不要开枪，有话要说。”



　



　　　　欧珠甲本警惕地回应道：“不要过来，要说话就在你们的地方上说。”他觉得允许入侵者进入西藏说话，就是让对方占了便宜，如同让自己仇恨的人在自家毡子上睡觉一样。而他要做的就是自己不仅不吃亏，还要占对方的便宜。他起身走过去，站到隘口外面离界碑十步远的地方，得意地想：我现在站到了哲孟雄，一定要多说些话，多占些便宜。



　



　　　　着酱紫袈裟的喇嘛又说：“我们是谈判，不要带枪。”



　



　　　　欧珠摇晃着火绳枪，诚实地说：“看啊，里面没有火药。”



　



　　　　着酱紫袈裟的喇嘛带着一个英国军官走过来。那军官边走边把手枪插到腰间的枪套里。欧珠愣眼看着，这才意识到，来犯的洋魔异教不是四条腿走路的，刚才的爬行显然是为了隐蔽他们高大的身材。他不禁后退了半步，回头朝自己人喊道：“他们来了两个人，为什么我们这边就我一个？再过来一个。”



　



　　　　藏兵们不动，都看着两个定本。定本赤乃和次登你看我，我看你，还没商量妥当谁过去，喇嘛和英国军官就已经靠近了欧珠。果姆生怕丈夫吃亏，唱山歌似的吆喝一声跑了过去。



　



　　　　谈判开始了。这是这场战争的第一次谈判，发生在一个藏军连长和一个英军中尉之间，说话的却只是英军一方。