大明太祖高皇帝实录-第47部分

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窄袖紫衫、涂金束带、皂纹靴；常服用乌纱帽、盘领衫。校尉执仗亦依元制：首服用金额交脚幞头，诸色辟邪宝相花裙袄、铜葵化束带、皂纹靴、刻期冠、方顶巾、衣胸背鹰鹞花腰线袄、诸色阔扁丝绦、象牙雕花环行縢八带鞋。”制曰“可”。

诏随驾伞扇仪仗俱由正门中道两旁出入。

是夜，大风。

戊寅，大将军徐达、副将军常遇春、冯宗异等率师发太原，晚次徐沟。

夜大风。

庚辰，故元丞相也速侵通州。时大军征山西，北平守兵单寡，通州城中亦不满千人。也速将万余骑，营于白河。守将平章曹良臣曰：“吾兵少，不可以战。彼众虽多，然亡国之后，屡挫之兵，可以计破。”乃密遣指挥仵勇等于沿河舟中各树赤帜三，亘十余里，钲鼓之声相闻。也速望之惊骇，遂引兵遁去，城中出精骑渡白河，追之至蓟州，不及而还。

以河南府同知徐麟为知府。麟，蕲之广济人，由宣武卫镇抚三迁至河南府同知。时故元降臣宋玉与其散卒在河南者谋，以是月二日夜三鼓，集众叛。麟察知之，戒掌漏者故延二鼓，寇疑不敢发，黎明，遣镇抚胡溥率逻卒往捕，与遇于街巷，尽获之，以功升是职，仍赐金帛彩叚。

遣官祭马祖、先牧、马步、马社之神。初，命筑坛于后湖，祀马祖诸神，敕礼官考其礼仪。至是，礼官奏言：周官，牧人掌六马之属，春祭马祖，夏祭先牧，秋祭马社，冬祭马步。马祖，天驷星也。《孝经说》云：‘房为龙马。’先牧，始养马者，其人未闻。马社，始乘马者。《世本》曰：‘相士作乘马。’马步，谓神之灾害于马者。隋用周制，祭以四仲之月，唐宋因之。今拟春秋二仲月甲戌、庚日为宜，于是遣官行礼，为坛四，坛用羊一、豕一、币一，其色白，笾豆各四，簠、簋、登、象尊、壶尊各一，乐用时乐。献官斋戒，公服，行三献礼。祝文曰：“维神始于天地之初，而马生于世，牧养蕃息，驭而乘之，闲厩得所。历代兴邦，戡定祸乱，咸赖戎马，民人是安。朕自起义以来，多资于马，摧坚破敌，大有功焉。稽古按仪，载崇明享，爰伸报本，以昭神功，谨以制币牲齐，式陈明荐，尚享。”

壬午，上躬享先农，以后稷氏配祀毕，耕籍田于南郊。先农坛在籍田之北，高五尺、阔五丈、四出陛。籍田在皇城南门外。御耕籍位在先农坛东南，高三尺、阔二丈五尺、四出陛。其神位：先农，正位南向；后稷，配位四向。正、配位：币，各用青色；其余器物礼仪并与社稷同，但不用玉，仍加登三。先农祝文曰：“惟神生于天地开辟之初，创田器、别嘉种以肇兴农事，古今亿兆非此不生，永为世教。帝王典祀，敬不敢忘！某本庶民，困天下乱，集兵保民，一纪于兹。荷天地眷佑，海内一家，临御称尊，纪纲黎庶。考典崇祀，神载策书，今东作方兴，礼宜祭告，谨命太常官筑坛于京城之阳，躬率百官诣坛展礼。缅惟神明造化万世，如斯仰冀，发太古之苗、实初生之粟，为民立命，昭祀无疆。谨以制币牺牲，粢盛庶品，肃修常祀，式陈明荐。”以后稷式配神作主。后稷祝文曰：“惟土膏脉起，爰修耕籍，用荐常事于先农之神。惟神功协稼穑，允宜昭配，谨以制币牲斋，粢盛庶品，式陈明荐，作主侑种，尚飨。”其乐章迎神、奠帛，并奏《永和》之曲。迎神曰：“东风起蛰，地脉奋然。苍龙挂角，烨烨天田。民命惟食，创物有先。圆钟既奏，有降斯筵。”奠帛曰：“帝出乎震，天发农祥。神降于筵，蔼蔼洋洋。礼种有帛，其色惟苍。岂伊具物，诚敬之将。”进爼，奏《雍和》之曲，曰：“制帛既陈，礼严奉牲。载之于爼，祀事孔明。簠簋攸列，黍稷惟馨。民力普存，先啬之灵。”三献，并奏《寿和》之曲。初献云：“九榖未分，庶草攸同。表为嘉种，实在先农。黍稌斯丰，酒醴是供。献奠之初，以蕲感通。”亚献云：“倬彼甫田，其隰其原。耒耜云载，骖驭之间。报本斯享，亚献惟虔。神其歆之，自古有年。”终献云：“帝籍之典，享祀是资。洁丰嘉粟，咸仰于斯。时惟亲耕，享我农师。礼成于三，以讫陈词。”徹豆、送神，并奏《永和》之曲。徹豆云：“于赫先农，歆此洁修。于篚于爵，于馔于羞。礼成告徹，神惠敢留。馂及终亩，丰年是求。”送神云：“神无不在，于昭于天。曰迎曰送，于享之筵。冕衣在列，金石在悬。往无不之，其佩翩翩。”望瘗，奏《泰和》之曲，云：“祝帛牲醴，先农既歆。不留不亵，瘗之厚深。有幽其瘗，有赫其临。曰礼之常，匪今斯今。”配享乐章，初献云：“厥初民生，粒食其天。开物唯智，邃古悉传。思文后稷，农官之先。侑神作主，初献惟蠲。”亚献云：“后稷配天，兴于有邰。诞将嘉种，有栽有培。俶载南亩，祇事三推。侑神再献，款我尊垒。”终献云：“嘉德之荐，民和岁丰。帝命率育，报本之供。陈常时夏，其德其功。齐明有格，惟献之终。”其耕籍仪：祀先农毕，太常卿奏请诣耕籍位，皇帝至位南向立，公侯以下及应从耕者各就耕位。户部尚书北面进耒，太常卿导引皇帝秉耒三推。户部尚书跪受耒，太常卿奏请复位南面坐。三公五推，尚书、九卿九推，各退就位。太常卿奏“礼毕”，太常导引皇帝还大次。应天府尹及上元、江宁两县令率庶人终亩。是日，宴劳百官、耆宿于坛所。

甲申，礼部尚书崔亮奏：“按《礼运》曰：‘礼行于郊，则百神受职。’沈括援《唐制》云：‘凡有事上帝，则百神皆预，遣使祭告，惟太庙则皇帝亲行祭告。’今拟圜丘、方丘，大祀前期，上亲告太庙，仍遣使预告百神。如祀圜丘，则曰“某年月日，皇帝有事于圜丘，咨尔百神，以相祀事。”方丘亦如之。仍增天下神祇坛于圜丘之东、方丘之西。其神主皆题曰‘天下神祇’。”诏从之。

上谓礼部尚书崔亮曰：“先贤有言：‘见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。’此人情之常。今祭祀省牲，于神坛甚迩，揆之人心，殊为未安。”于是亮奏：“考古省牲之仪，远神坛二百步。”上喜曰：“必如是，而后可也。”亮复奏：“大祀之牲，上宜躬省。若中祀、小祀，请依旧典，令太常卿礼部官省牲。”上曰：“朕既齐戒以事神，于省牲朕岂惮劳耶？”于是凡亲祀，上皆躬省牲。

大将军徐达等师自霍州至平阳，右丞薛显自桃花寨以兵来会，并以降将知院杜旺等一十一人见于军门，达令指挥王某统元帅章存道兵守平阳，图取陕西。

乙酉清明，享太庙。

上手敕谕中书省臣曰：“中书，法度之本，百司之所禀承。凡朝廷命令、政教，皆由斯出，事有不然，当直言改正，苟阿意曲从，言既出矣，追悔何及？书云：‘股肱惟人，良臣惟圣。’自今事有未当，卿等即以来言，求归至当，毋从苟顺而已。”

丙戌，革各府照磨、检校。

庚寅，上谓廷臣曰：“累黍可以成寸，积善可以成德，故小善可以成大善，小恶必至成大恶。”又曰：“积善如积土，久而不已，则可以成山；积恶如防川，微而不塞，必至于滔天。卿等皆时之俊，又与朕康济天下，虽有小善，朕必录之，若有不善，勿吝速改。人能改过迁善，如镜之去垢，光辉日增，不然，则终身蒙蔽，罪恶日积，灾咎斯至矣，可不戒哉！”

辛卯，大将军徐达师自平阳次河中，遣指挥张良造浮桥，选士马，从副将军常遇春、冯宗异先渡河趋陕西。

壬辰，以翰林直学士詹同为侍读学士，秦裕伯为待制，袁涣、睢稼为翰林应奉。裕伯，大名人，从父仕元都，就学胄监，登第，累官至福建行省郎中。会世乱，弃官寓扬州，复避地松江之上海以养母。时张士诚据姑苏，遣人招之，拒不纳。吴元年，上命中书檄下松江，起之。裕伯对使者曰：“裕伯受元爵禄二十余年，背之是不忠也；母丧未终忘哀而出，是不孝也。不孝不忠之人，何益于人国？”乃上书于中书固辞。洪武元年，省臣复檄起之，裕伯称疾不起。上乃手书谕之曰：“海滨之民好斗。裕伯，智谋之士，而居此地，苟坚守不起，恐有后悔。”裕伯拜书，遂入朝。裕伯博辩，善为辞说，上欲命以官，屡以故辞，至是以为待制。

上与侍臣论待大臣之礼。刘基言于上曰：“古者公卿有罪，盘水加剑，诣请室自裁，未尝鄙辱之存，待大臣之礼也。”时侍读学士詹同侍坐，因取《大戴礼》及《贾谊疏》以进，且曰：“古者，刑不上大夫，所以励廉耻而君臣之恩义两尽也。”上深然之。

并泌阳县于唐州，穰县于邓州。

置涉县，隶真定府。

改建昌卫为守御千户所。

上谓翰林侍读学士詹同曰：“以仁义定天下，虽迟而长久；以诈力取天下，虽易而速亡。监于周秦可见矣，故周之仁厚可以为法，秦之暴虐可以为戒。若汉、唐、宋之政治，亦互有得失，但当取其所长而舍其所短。若概曰汉、唐、宋而不审择于是非取舍，则得失混淆矣。”

立骁骑前卫亲军指挥使司。

置莱州卫。

夜有流星，大如杯，青白色，起自骑官西南，行至游气中没。

甲午，上谕群臣曰：“昔元时不重名爵，或以私爱輙授以官职，名虽易得，实无益于事，徒拥虚名而已。朕今命官，必因其才，官之所治，必尽其事，所以然者，天禄不可虚费也。又尝思昔在民间时，见州县官吏多不恤民，往往贪财好色，饮酒废事，凡民疾善，视之漠然，心实怒之。故今严法禁，但遇官吏贪污，蠹害吾民者，罪之不恕。卿等当体朕言，若守己廉而奉法公，犹人行坦途，从容自适；苟贪贿罹法，犹行荆棘中，寸步不可移。纵得出，体无完肤矣，可不戒哉！”

大明太祖高皇帝实录卷之四十

洪武二年三月乙未朔，上与儒臣论《易》，至“天地养万物，圣人养贤以及万民”。上曰：“人主职在养民，但能养贤与之共治，则民皆得所养。然知人最难，若所养果贤而使之治民，则国无虚禄，民获实惠；苟所养非贤，反厉其民，何补于国哉？故人主养贤非难，知贤为难。”

大将军徐达自蒲州率师渡河。明日，次蒲城之车渡店，七棱等寨守兵俱遁去，达命指挥朱明等以兵守之。元鄜城守将副枢施成来降，纳其所受宣印，遂以兵守鄜城，仍令成同守。

丙申，上以旱灾相仍，因念微时艰苦，乃减膳省愆，祭告皇考仁祖淳皇帝、皇妣淳皇后曰：“惟祖宗积德，百灵佑助，戡定祸乱，上帝命为天下生民主，任以司牧，使厚民生，惟恐弗胜，日怀忧惧。伏见去年四方旱灾，民命颠危，今春风雨不时，丰荒未卜。因念微时皇考、皇妣凶年艰食，取草之可茹者，杂米以炊，艰难困苦，何敢忘之？今富有四海而遭时若此，咎实在儿，生民何辜？因具草蔬粝饭，与妻妾共食旬日，以同民艰，以答天谴，敢告知之。”

命京卫将士练习武艺。是时，诸将率师平中原，入关陕，而将士之留京师者多安逸。上谕之曰：“凡事必预备，然后有济；先时浚流，临旱免忧，已涸而汲，沃焦弗及。汝等当闲暇之日，宜练习武艺，不可谓无事，便可宴安也。夫溺于宴安者，必至于危亡；安而虑危者，乃可以常安。”又曰：“成功非易，保禄尤难。今国家之用人，正如用车，苟有龃龉不行，即移载他车矣。汝等其戒之。”诸将皆顿首谢。

丁酉，遣中书参政蔡哲祀三皇，以勾芒、祝融、力牧、风后配享，勾芒、祝融居右，力牧、风后居左，仪同释奠。三皇位：用笾、豆各八，簠、簋各二，登、铏各一，爵三，牺尊、象尊、山罍各一，币一、白色，祝一，共用牛、羊、豖各一。其配位：用笾、豆各四，簠、簋各一，铏一，爵三，象尊、牺尊各一，币一、白色，祝一，共用牛、羊、豖各一。其乐用《登歌》。其祝文，伏羲曰：“惟皇始画八卦，教民书契，继天立极，肇开道统。谨以制币牲斋，粢盛庶品，式陈明荐。”以勾芒氏配神农曰：“惟皇始作耒耜，烝民粒食，百草是尝，功济万世。谨以制币牲斋，粢盛庶品，式陈明荐。”以祝融氏配黄帝曰：“惟皇通变神化，垂衣而治，制作寖备，以济万民。谨以制币牲斋，粢盛庶品，式陈明荐。”以风后氏、力牧氏配勾芒曰：“爰以季春，有事于太昊伏羲氏，惟神感德在木，发生之始，功被万物，本于至仁。谨以制币牲斋，粢盛庶品，式陈明荐。”祝融曰：“惟神大德司夏，长养庶物，功在上古，惠及无穷。”风后曰：“惟神贯通天时，孤虚阐奥，作辅轩辕，德业名世。”力牧曰：“惟神兵法奇秘，有光有烈，土德增崇，功垂万世。”余词如勾芒。

上以春久不雨，告祭风云雷雨、岳镇、海渎、山川、城隍、旗纛诸神。中设风云雷雨、五岳、五镇、四海、四渎，凡五坛。东设钟山、两淮、江西、两广、海南、海北、山东、燕南、燕蓟山川、旗纛等神，凡七坛。西则江东、两浙、福建、湖广、荆襄、河南、河北、河东、华州、京都城隍，凡六坛。共十八坛。中五坛奠帛初献，上亲行礼。两庑命官分献每坛。牲用犊、羊、豖各一，币则太岁、风云雷雨用白，余各随其方色。笾、豆、簠、簋视社稷，登一，实以太羹，铏二，实以和羹。其仪同常祭。祝文曰：“朕代前王统世，治教民生，当去岁纪年建号之初，首值天下灾旱，中原人民苦殃尤甚。今年自孟春得雨之后，仲春再沾微雨，于今又无。虽未妨农务之急，而气候终未调顺。伏念去岁因旱民多颠危，今又缺雨，民生何赖？实切忧惶。夙夜静思，惟天地好生，必不使下民至于失所。然神无，人何以享？神无，人何以祀？朕不敢烦渎天地，惟众神主司下土，民物参替，天地化机，愿神以民庶之疾苦，哀闻于上天厚地，乞赐风雨以时，以成岁丰，养育民物，各遂其生。朕敢不知报尚享？”

戊戌，上谕指挥同知袁义曰：“尔所统军士，多山东徤儿，勇而好斗，若加训练，悉是精兵。然当推恩意以怀之，严号令以一之，庶几临敌之际，得其死力。今新升武职者，多不知训练之法，不思今日富贵，皆自战功得之。且智超百人为百人之长，智超千人为千人之长，智超万人为万人之长。昔平章俞通海与陈氏战鄱阳湖，陈氏以巨舰压通海舟，势危急，其所统军士皆奋勇力以首抵舰，铁帽尽坏，而后得脱，非通海训练有素，恩威兼济，安能得其死力若此？尔等其效之，慎无怠惰废事。”

翰林学士朱升等奉敕撰斋戒文曰：“凡祭祀，必先斋戒，而后可以感动神明。戒者禁止，其外斋者整齐，其内沐浴更衣，出宿外舍，不饮酒，不茹荤，不问疾，不吊丧，不听乐，不理刑名，此则戒也。专一其心，严畏谨慎，不思他事，苟有所思，即思所祭之神，如在其上，如在其左右，精白一诚，无须臾间，此则斋也。大祀，斋戒七日，前四日为戒，后三日为斋；中祀，斋戒五日，前三日为戒，后二日为斋。”既进览，上曰：“凡祭祀天地、社稷、宗庙、山川等神，是为天下生灵祈福，宜下令百官一体斋戒。若自有所祷于天地百神，不关于民者，恐百官斋戒不致专精，则不下令。”又谓省臣曰：“朕每祭享天地百神，惟伸吾感戴之意，祈祷福祉，以佑生民，未尝敢自徼惠也。且斋戒所以致诚，诚之至与不至，神之格与不格，皆系于此，故朕每致斋，不敢有一毫懈怠。今定斋戒之期，大祀以七日，中祀以五日，不