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草清-第698部分
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基于这样的共识，自由石匠会跟赛里斯人以及赛里斯天庙交流格外密切，而类似伏尔泰这样狂热尊崇赛里斯的知识分子，更将自由石匠会视为赛里斯天道的欧罗巴翻版。
英华这边虽然乐于接受这种交流，但也不愿欧罗巴人如此认识赛里斯的天道。蔡新一面以身体原因，婉言建议不列颠自由石匠会降低赛里斯之行的规格，一面当着皮特的面强调二者的理念分歧，这也是要谨慎地跟自由石匠会保持一定距离。
在蔡新看来，自由石匠会也有值得诟病之处，第一点就是它的思想根基，它所提倡的理神论虽出自柏拉图，但依附于有神论的部分根基，却是已被罗马教廷黑了千年的诺斯提教派。这个教派强调真神不是唯一的，基督只是其中一个，而且神人相隔，耶稣是人。人只能通过对知识的学习和感悟，获得“灵知”，由此沟通神明。
对华人来说，一个神还是几个神其实都无所谓，反正遇着谁就烧谁的香，可对公教乃至之后的罗马教廷而言，这就是异端里的异端。在罗马帝国时代，这个盛行于希腊的教派就被跻身成为官方宗教的公教干掉了，而到中世纪黑暗时期，教廷对炼金术士、巫婆等“邪魔”的打击，也有意无意地继续黑这个已经消亡了的教派。
当然，诺斯提教派和类似的多神教派自己也不是全然纯洁，就如同白莲教一样，它们依附于基督而扩展出的多神论，也诞生了路西法这样的“魔鬼”，以及相关的邪神信仰。
第二点也属于思想根基，诺斯提教派只是一股根脉，另一股根脉埋得更深，这跟这个组织的名字有关，也是该组织的真正起源。
在中世纪里，独立于宗教势力之外的知识群体很少，大部分知识领域都被宗教垄断了，学习文字可以找《圣经》和各项神学法典，研究逻辑可以搞经院哲学，搞音乐的有神曲颂歌。冶铁和军事技术还很落后，形不成一个专门的知识阶层，就连治国，也因为宗教掌握着世俗力量，加上欧罗巴的封建制，没有诞生独立的文官知识阶层。
能够独立于宗教思想之外的，就只有商业、造船、航海等等类别，商业是犹太人专属，造船和航海也跟商业紧密相关，而另外一个类别，就是以“石匠”称呼的建筑师和建筑工人。自由石匠会的标志：圆规和曲尺，就是这个身份的象征。
教会要建教堂，君主要建城堡，中世纪的建筑师地位不低，而对建筑师以及建筑工人来说，神明再怎么眷顾，要想房子不塌，还得靠他们的知识和汗水。〖Ｚei8。Ｃom电子书下载：。 〗那时候就产生了自由石匠会这个组织，性质类似于“建筑师公会”。
随着公教势力的消退，自由石匠会渐渐摆脱了行业特性，上升为“智慧者公会”。同时却保留了之前的行会特性，也就是不对外公开，而只是以学徒制扩展成员，也就是所谓的“秘密组织”。但不搞公开活动不等于地下活动，性质更接近于私人俱乐部。
不仅罗马公教以此“私密性”攻击自由石匠会，在此时的华人眼里，这种混合了师徒制和小圈子活动的组织，很容易偏向白莲教路线，而自由石匠会某些成员在宗教领域内的激进言论，也使得公教的指控很容易获得社会其他阶层的共鸣。
第三点就跟自由石匠会的发展路线有关了，自由石匠会的核心诉求是智慧之道，自然就不可能走底层路线。受过良好教育的贵族、科学家、知识分子，乃至一些温和派教士，就成为自由石匠会的发展对象。这些人聚在一起，共同话题就是一个：以知识反抗罗马教廷的暴政。而在某些地区，罗马教廷的压力不复存在时，这些人又会为对付谁而努力呢？
蔡新自己都是这样担忧的，当然也只是淡淡隐忧而已，毕竟这样一个松散的组织，不可能具备什么执行能力。
蔡新来欧洲之前，皇帝也跟他谈到过自由石匠会，当时皇帝嘀咕了一句：“那就是个魔法师公会，在一般人眼里可不是什么好货色，讨厌它的人可以把无数坏事攀附到它身上，毕竟它的成员不是经常异想天开的怪人，就是非富即贵的大人物。而整个西方世界的历史，恰恰又是这些人在推动着向前走，咱们最好跟它保持一定距离……”
蔡新当时没太明白“魔法师公会”是个什么概念，而到了欧洲，对这个组织有了相当了解后，才大致明白，也许皇帝是将罗浮山那些炼金术士称呼为“魔法师”，再加上一个“公会”，这么描述自由石匠会倒是很贴切。
基于皇帝的告诫和自己的认识，蔡新也觉得，这个自由石匠会枝节太多，每个分支有一定的组织性，但分支之间却没太强关联，这使得某些分支搞出什么事来，很容易连累到组织整体。
相对而言，英华天庙以巡行祭祀会掌握经典的修订权，时时修正各处天庙的行为，却又不经手具体的人事和财务，还有国家在一定程度上进行监管，倒没有这种忧患。
因此蔡新应对自由石匠会都是这般谨慎保持距离，这个时候还没有什么“共济会阴谋论”，相反，“赛里斯阴谋论”正在发酵。
罗马公教指控赛里斯的罪行里，就有这样一条：“通过控制异端来阴谋颠覆上帝子民所建的欧罗巴”，而所谓的“异端”，说的就是自由石匠会。
天庙乃至英华使节真要跟自由石匠会好得穿一条裤子，那就是给罗马教廷煽动民间情绪无谓地提供弹药了，同时也是为欧罗巴无谓地制造针对英华的向心力。
“对了，安德森总导师，我还另有事想麻烦你，听说因格兰银行正在游说不列颠议员们，要继续提高我们赛里斯的进口关税，以此威胁我们赛里斯的银行接受他们的金融协议。不知道总导师是否愿意居间调停……”
蔡新话题忽然转到了金融事务上，不仅皮特的笑容有些发僵，安德森也有些意外。
蔡新接着的话让安德森更为尴尬：“我大略知道，你们自由石匠会里有很多犹太银行家，他们对这事有很大的发言权。”
安德森赶紧道：“我们自由石匠会仅仅只是个联谊会所，对成员的具体事务没什么干涉力，不能保证办到什么，只是联络的话，这倒是没问题。”
他带着点歉意地道：“为了扩大我们自由石匠会的影响，吸纳他们这些人也是不得已的。”
岂止是不得已呢，犹太人对自由石匠会的影响相当大，以至于组织会章里，关于组织起源和信仰描述的部分，都染上了浓浓的犹太经典味。
这也是历史必然，自由石匠会吸纳了大量欧洲最杰出最活跃的人才，而且大多都是上层人物，作为最精明的商人，最有眼光的投资者（当然这眼光看自己就不准了），瞄上自由石匠会也是必然的。
安德森之所以话里带着歉意的原因，也就是蔡新要跟自由石匠会保持一定距离的另一个原因：犹太人，具体说是犹太银行家，正横在东西方贸易新形势中，成了英华的绊脚石。
贸易兴盛，对金融服务的需求也越来越强烈，犹太银行家仗着在欧罗巴金融事业中的独特地位，将来到欧洲从事商贸的英华商人当作软柿子捏，以各种手段排挤英华本土金融力量，蔡新刚才说到的事就是其中一例。
当然，此时犹太人还没有百年后居于金融食物链顶层那种地位，但恰恰是他们握住了底端和中间最活跃那几截。此时他们就像是润滑剂，没有他们，欧罗巴各国刚建立不久的金融体制就运转不灵。借着这种地位，犹太银行家联合起来，以金融乃至政治力量给远道而来的英华金融家们施压，英华人的选择只有两个，要么成为犹太人的下家，要么滚蛋。
蔡新自然得挺身而出，为自己人讨公道。
“这不属于我们协议内的事务吧……”
皮特赶紧作了中立声明，你们自己干架去，不列颠王国坐山观虎斗。
蔡新看着安德森，意味深长地叹道：“犹太人，真让人头痛啊。”
里斯本，一个胖子在飞檐跳梁的华式建筑里跳脚道：“走！今天就得大干一场！不把那犹太佬干倒，我就不姓钟！”
这个年轻胖子相貌端正，眼珠子却滴溜溜地一直滑着，如果时光倒转几十年，就是活脱脱一个钟上位。
胖子身边一个木讷汉子愣愣地问：“三公子，要不要带枪！？”
“你傻啊，跟犹太佬的战争得用脑子和嘴皮！刀枪管屁用！”
钟三日咆哮道，叱喝间颇有乃父钟上位的气势。
第九百九十一章 青出于蓝
如果有谁对钟三日说：“你们三兄弟里，就数你最像你爹”，钟三日绝对会暴跳如雷，他平生最痛恨的就是他爹钟上位。当年他爹耗尽人情，把他弄进有“南太学”之称的黄埔学院，指望他学成后从政，结果他读到一半竟然翘学，转投了福州金融学院，气病了他爹不说，还搞得两家学院打起了嘴仗。
钟三日以气死他爹为己任，孜孜不倦地叛逆着。金融学院毕业后，根本不甩他爹安排给他的本土事业，不但进了他爹最痛恨的福兴银行，还远涉重洋，跑到福兴银行里斯本分行创业，三年就升了分行主管。
他的计划是在这里捞足资本，回本土后跻身成为福兴银行董事，然后在他爹面前抖开一份新的贷款协议，让他爹吐血而亡。他爹钟上位在天竺和珊瑚州的事业已经跟福兴银行绑得盘根错节，他可是听他爹痛骂那帮福建仔长大的。
到底有什么深仇大恨在支撑着钟三日的“疯狂”复仇呢？
是因为他“钟三日”这个名字，从小他就很自卑，因为他的母亲是日本人。按理说这事其实算不了什么，他大哥钟一南的母亲还是交趾人，而且百年前的郑成功在英华评价很高，犯不着因为这血统而自卑。
可也没必要非得在名字上打清楚这个标签，把自己这出身到处张扬吧。
钟三日大略懂事时，就跟他爹提过改名的事，他爹又是个老古板，认为名字是自己这老子定的，儿子怎能发表意见，坚决不同意。此时的英华民俗还是很传统的，改名无所谓，但父亲不同意，官府可不愿受理，因此这仇恨就埋下了。
最初还没闹得这么凶，可圣道三十六年前后，日本爆发了维新救幕运动，虽很快就被镇压下来，德川幕府也被收拾成傀儡，但这期间日本民间所爆发的反英运动，也使英华国人对日本的印象越来越差。钟三日在中学里的三年，也不知吃了多少苦，受了多少委屈，这仇当然得全记在他爹身上。
钟三日远赴海外拓业，三年有成，既有他一腔心气，一身本事，也有英华金融业跟随东西方贸易进军欧罗巴的大背景。
里斯本是英华海商在欧罗巴搞进出口贸易的大本营，既有贸易，就有借贷，因此这里聚集了三江银行、江南银行、福兴银行等国内银行业大腕的分支机构，为英华商人服务。在里斯本的十多家英华银行里，福兴银行只是个后来者，可仗着福建财团的实力，以及福建人在东西方海贸中的优势地位，发展势头最猛。
欧罗巴大战正热，一方面欧洲各国对来自英华的硝石、硫磺、钢铁、医药乃至军械等商货的需求猛增，一方面各国因由陆到海的相互争战，对海上航路的控制也明显减弱，英华工商当然不会放过这个发战争财的好机会，不仅正式贸易规模打滚地翻，走私规模也水涨船高。
在这个大背景下，在欧罗巴的英华金融业自然也迎来了春天，钟三日的毕生之愿，眼见就要趁这股东风起飞了。
可没想到，热得正冒烟的心窝子被犹太人浇上一盆冰水。犹太人也瞅中了这个机会，不仅大肆拉拢英华客户，还以汇兑业务为门槛，排挤英华银行的里斯本业务。其他英华银行因为跟犹太人有多年磨合，犹太人还能照着台面程序搞竞争，而福兴银行这根出头椽子，犹太人就不惮以各种小动作拆台了。
不管是为保自己在福兴银行的事业，还是为保自己的报仇大计，钟三日都必须跟犹太人死磕，今天他要去见的是服务于葡萄牙宫廷的犹太银行家杰法，这位领有葡萄牙宫廷子爵爵位的犹太人更乐意用蒂亚戈·贝拉斯克斯这个葡萄牙名自称。犹太人敢于对里斯本的英华银行下手，就因为他们在葡萄牙宫廷里也有人。
“钟，我们犹太人锱铢必较，栽在钱眼里拔不出来，我们不放过任何一个赚钱的机会，但我们从不干违背职业道德的事，这也是我们犹太商人千年累积下来的信誉。你的指控是毫无道理的，请不要把正当的商业竞争抹黑为鸡鸣狗盗之徒的行为。”
在离王宫不远的豪华宅邸里，贝拉斯克斯以堪称完美的姿态化作盾牌，挡住了钟三日的责问，拉丁语间还夹了华夏成语，展现出此人博学多才的一面。
犹太商人的确是很有信誉，这也是他们的立业之本。两千多年前，犹太人所建的以色列王国和犹大王国被巴比伦帝国灭亡，犹太人流离失所，那时起就开始操持各种贱业了。度过短暂的回乡时光后，一千七百年前再被罗马帝国赶出去，自此彻底沦为无根民族。
这个民族太过强韧，并没有因这样的苦难而彻底消亡于历史中，既有犹太教的原因，也有早就经历过这种苦难的经验。总之他们认命并且顽强地继续努力着，依附于主流民族，在千年时代变迁中生存下来了。
犹太人先是从事各类手工业，被欧洲各国的手工业工会排挤之后，又转向商业。到这个时代，50％的犹太人都在从事借贷业，20％的犹太人是小商贩，种地的犹太人不超过0。5％。
商人在欧洲也一直是受歧视的，直到中世纪后才改观，在之前的千年里，犹太人从事商业金融业也是逼不得已。本就地位低下，如果再搞缺斤短两，坑蒙拐骗，那就是自寻死路，这也是犹太人讲信誉的由来。
这一点也跟犹太人的生存智慧有关，他们虽然抱团，总是外于其他民族，但他们都坚持奉公守法，不希望引发居住地当局以及邻居们的不满。甚至是歧视乃至压榨他们的法律，他们都没什么怨言。
即便如此，因为他们勤勤恳恳，日复一日地以赚钱为乐，加上他们长期从事商业的精明计较，总是激发居住地民众的嫉妒憎恶情绪，千年里也不断地重复着定居、引发当地不满、再迁移的历史。仅仅是在不列颠，几百年里就发生过几次被全体赶出去，再被接纳的情况。
基于这样的背景，犹太人的商业道德的确令人称道，但道德这东西是跟社会发展相适应的。继文艺复兴后，启蒙运动与工业革命正在轰轰烈烈展开，工商金融大潮席卷东西半球，犹太人能被历史压得守信誉，也能被历史推上奸商之位。
当然，即便是搞人挖坑，犹太人也还是很讲究吃相，钟三日约见贝拉斯克斯并没有什么障碍，这也展现了犹太人的商业道德，或者该说是商人的专业素质：一切都可以谈，无非是价码问题。
钟三日今天是抱着破釜沉舟之志来的，冷笑道：“葡萄牙涨华商会馆的地租，只要有你们犹太人借款的华商就可以优惠，向你们借款的华商还有汇兑折扣，却不向我们提供折扣，这是正当的商业竞争？你们的同行还在鼓动不列颠人排挤我们，蔡大臣已经表态说要找不列颠谈这事，你就不怕蔡大臣找葡萄牙国王？”
贝拉斯克斯优雅地微笑道：“不管是涨地租还是汇兑折扣，我们都是为赛里斯朋友提供便利，怎么能理解为恶意竞争呢？再说了，这点小事，也不必惊动蔡大臣，眼下欧罗巴正处于一场前所未有的大战中，大局为重嘛。”
钟三日继续冷笑，贝拉斯克斯过了软场子，态度又隐隐转为硬的威胁：“年轻人，你也知道，欧罗巴的大多数商人，都�
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