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自我认识思想自传-第25部分
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转向基督教。 宗教的悲剧。 精神的交往９９１
先是Ｍ。Ａ。 诺沃谢洛夫和他的团体。在这个团体中有Ｂ。Ａ。科热夫尼科夫（Ｈ。 费多罗夫的朋友，论述人是无边无际的学问的书的作者）
、。 。 萨马林、。 曼苏洛夫（旧的斯拉Z l夫主义的残余，莫斯科圣灵学院院长，过着禁欲主义生活的主教）。
布尔加科夫在这个时期已经接近这个团体，这意味着他在一定程度上向右转，包括宗教上和政治上。 弗洛连斯基是另外一种类型的人，也常常到这个团体中去。 诺沃谢洛夫是中心人物，他的房子使人产生像修道院的集体宿舍的印象，人们在那里集会，朗读报告和进行讨论。 这是一个比与索洛维约夫的名字联在一起的宗教—哲学学会更加右的和更加正统的集团（在他们这里，索洛维约夫是不受欢迎的）。在诺沃谢洛夫周围集聚的人们都是严肃的东正教徒，是与修道院和寺院相联系的，与长老相联系的。 他们中的很多人受到佐西莫夫修道院长老的精神指导，当时这座修道院，已经代替奥钦修道院而取得精神中心的地位。 赫尔曼长老以自己的思想而闻名，关于他以后我还要讲到。 诺沃谢洛夫——从前的托尔斯泰主义者，现在转向东正教。他建立了东正教的图书馆。诺沃谢洛夫自身是个卓越的人（我不知道他是否还活着）
，非常信教，无限忠于自己的思想，很积极，甚至非常忙碌，非常关心人，经常准备帮助人，特别是在精神上。 他很想改变信仰。 他使人产生进行神秘剃度的修道士的印象。 他的文化领域是狭窄的，没有广泛的智力兴趣。他很喜爱霍米亚科夫，自认为是他的继承人。 很不喜欢索洛维约夫，对他来说，索洛维约夫的诺斯替教派倾向和对天主教的好感是要不得的。诺沃谢洛夫的东正教是保守主义的，带有强烈的修道士—禁
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欲主义的倾向。 但是，同时他也没有教权主义和等级制度的权威崇拜，而这是俄国侨民的右派所固有的。他只承认长老，也就是具有精神才华和精神经验的人的权威（这些人的权威并不与等级制度的官衔有关）。
他并不把主教看得很值钱，认为他不过是垂首于国家的东正教最高会议机关的官员。 他是禁欲主义者，认为宗教的意义就在于专制的禁欲主义。 但是他又是教会完全依从于国家的不可调和的反对者。 一段时间里我参加在诺沃谢洛夫那里举行的集会，并参加辩论，我关心这个世界，我真诚地想洞察东正教的奥秘，希望找到比彼得堡文学团体那里更多的严肃性。 然而氛围对我特别的格格不入，全部时间里我都尽力克制自己。 我的这种感觉是由天生的反教权主义产生的。 然而，正是这些人引起了尊重，特别是诺沃谢洛夫本人。 我回想起有一次在诺沃谢洛夫团体中讨论精神科学院关于“比较宗教史”的提纲绪言。 当时菲多尔主教（莫斯科精神科学院院长，也就是最高的校长）站起来，说：“为什么比较宗教史能产生吸引力？
灵魂的拯救与灭亡都是为了永恒的生命，当我们这样讲的时候，宗教史是什么，科学又是什么？“这是传统的敌视知识、科学、文化的修道士——禁欲主义东正教的声音，这是蒙昧主义，听了它我直发抖。 我是不可能走这条道路的。 佐西莫夫修道院之行使我得到了体验，并且看见长老的生活方面。 诺沃谢洛夫全力引导到那里，我与他们及布尔加科夫一起去往那里。 这个经历对我来说是折磨人的。返回于东正教的知识分子，想看一看长老的生活方式，想寻找精神领袖的长老，在那个年代，向长老提出愿望成为知
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识分子的很大特点，这些知识分子想成为比传统的东正教徒（他们无论何时都是不脱离教会的东正教徒）
更为真正的东正教徒。 不仅新的东正教徒向长老提出愿望，而且人智学者也是如此。 他们在长老那里看到了“告知”的东西，长老的生活方面创造了真正的神话。 人们推测，除了出名的、生活于确定的寺院和修道院的长老以外，还有隐居的长老，他们的居住地不为人知，或为很少人知道。 人们寻找精神的导师和领袖。 对于那个时期的东正教派别来说，圣谢拉菲穆崇拜是其特点，圣谢拉菲穆的修道士是新的白修道士，在那里可以看到圣灵思潮。 在圣谢拉菲穆和莫托维洛沃依的谈话中可以看到东正教的深层的启示，东正教的圣灵中心主义，在长老的生活方式中能看到那种东正教秘密传统的继续。 为了了解奥吉诺依修道院和阿穆洛西长老，我重新阅读所必须的文献。在阿穆洛西长老的方式中，我找不到任何我想关注的东西。阿穆洛西长老属于东正教修道士的十分传统的类型，完全可以作为它的代表。与实际上是白色之光的圣谢拉菲穆相区别，阿穆洛西长老那里有的是灰暗的东西，而没有新的精神思潮。佐西莫夫修道院有两个长老，哥尔曼长老（被认为是特别有精神的人）和阿列克赛长老（苦行僧和隐修士）。后者是由吉洪牧首在会上最终决定的办法选举出来的：在两个候选人中选择，从投票箱中抽取名单。佐西莫夫修道院在弗拉基米尔省，它那里没有任何的美景。 白天，当我们乘车来到时，我在教会看到了叶利扎维塔。 菲多罗夫娜大公。 对我来说，这是令人不快的印象，因为它标志着东正教会和皇帝制度的联系。服务是长期的，黑夜是意味深长的。 在修道院中，我之后站着
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弗洛连斯基，当时他还不是神甫。 我应当到哥尔曼长老那里去进行忏悔。但是，修道院的阿列克赛长老同意接待我们。同他的谈话使我产生了沉重的感觉。 无论任何精神的东西我都没有感受到。 他在全部时间里都在用被称为紫罗兰（）
Q S L j N q的。 托尔斯泰最后的话进行责骂。 我非常敬重。 托尔斯Q泰，我不能接受这个。阿列克赛的举止风度完全是粗野的，没有任何值得在精神上敬重的东西。 哥尔曼长老给我的是另一种印象。 他是一个朴素的庄稼汉，没受过任何教育，他给我以仁慈和亲切的印象，我感受到他对人的弱点和罪孽的很大宽容。哥尔曼长老给我留下了很好的回忆，但这不等于说，他所说的就是人们所寻找的东西，在任何场合，我都很清楚，我不属于那种把自己的意志全部献给精神领袖——长老的人。我的道路是另外一种，也可能是更为困难的一种。一清早，我站在佐西莫夫修道院的宾馆面前，看那落下的潮湿的雪。 我出现了忧郁的情绪，体验到由于艰难的和矛盾的精神命运所带来的忧愁。 我完全准备为自己很多的罪孽悔过，并且克制自己，但是，我不能克制自己对新精神的探求，不能克制自己的认识，不能克制对自由的热爱。 一个时间里我读了许多充满禁欲主义精神的“热爱善良”类型的书，当然，在书中可以找到某些基本的、无可争论的真理。但是它们贬低人、否定人的创造激情和热情，一直使我感到异常沉重。 我仍然最热爱《基督的榜样》。这本书高于教会的书，其中有高尚的悲伤，有对人类生活和命运的痛苦感。 不过，我不认为它是神秘主义著作。 日耳曼的神秘主义对我有特殊的意义。 除了先知书、约伯记、传道书、福音书之外，我所喜爱的思想的作
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者就是日耳曼神秘主义者。 最喜欢的是Ｊ。伯麦和安戈鲁斯。西列祖斯，部分地还有泰列尔，不过实际上我一直在想，神秘主义的禁欲生活，特别是锡利亚方式是对基督学说的歪曲，是基督一性论，它与上帝人性的启示处于互相矛盾之中。 与此相联系，我经历着危机、震荡，我企图在精神的体验中进行创造。 最使我厌恶的是菲奥凡。 扎特沃尔尼科（我们这里最大众化的思想作家）的书，他所写的全部东西都不是关于禁欲生活和内在生活的，而是关于实践道德，关于对社会生活的态度，关于他的可怕的非教育性，他的蒙昧主义和奴隶地位的。２０年修道院的禁欲生活的成绩不是培育了智力和道德意识，没有锻炼出对社会生活的真正的基督教的态度。 我反对东正教的某些方面，反对东正教会的现实状态，反对蒙昧主义、等级制度，反对主教公会的奴役制的倾向更加强化了。 我一次次地受到震动，于是带着某种轻松感承认自己不适应现实，不适应这个可鄙的经验的现实。 比如，人们说教会是地上的天堂，这与丑陋的教会的现实相符合吗？还不如说，教会是天上的人间。不过，那样的教会是本体的教会，而不是现象的教会。 我坚持认为，对自我肯定和傲慢的克制是基督教中主要的东西，这种自我肯定和傲慢被掩盖在谦恭的后面。这个时期，我周围各种类型的通灵术流派很繁荣，最著名的是人智学派，它吸引了较有文化的人们。 依万诺夫与通灵术相联系、一个时期他受到明洛娃（Ｒ。 施泰纳在俄国的秘密代表）的影响。 别雷成了人智论者。 聚集在“”
（缪r ＇ V C O S K萨革忒斯）周围的年轻人全都对人智学以及其他形式的通灵
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术感到极大兴趣。 他们探索社会的奥秘，在参与通灵术的组织中他们相互猜疑。 在交谈中有通灵的暗示。 他们努力发现实际上并不存在的通灵知识。我承认在人中存在通灵的才能。但是，在当时被通灵术所吸引的大部分人之中我没发现任何通灵的才能。 极端东正教徒弗洛连斯基同样熟悉通灵术。 这与他的魔法的处世态度相关联，可能他具有通灵术的才能。我已经说过，在我青年的早期，自己的生活是与通灵术（它和印度教徒的大圣相关）相冲突的。 我有着否定的反应，我与这种思潮进行斗争。 这就是我反对通灵术的原因。 我不能说所有的通灵术的现象都是胡编乱造和自我欺骗，不能用特别的精神病理学来解释通灵现象。 我假定在人中存在着通灵力量和通灵现象，但也没有进行科学的研究。 通灵学说从原始人时代起通过了人类的全部历史，在全部时间里都存在通灵术的公社和秘密团体，这意味着它有某种意义，这种现象要求深入的解释。 这不像很多东正教徒和天主教徒那样，认为所有的通灵现象都可能和恶魔力量的作用相联系。 最和基督徒对立的是，我认为通灵形式既代替了宗教，又增强了宗教自身的意义。 我对通灵术、神智学和人智学的批判是由于这些学说都是宇宙中心论的，它们都处于宇宙的诱惑影响之下，我则在人类中心论中看到了真理，并且将基督教本身理解为深刻的人类中心论。在人智学（我根据书本和人们的实际，对它了解得很好）中，我找不到“人”
，人被溶解在宇宙的计划之中；同样，在神智学中我也找不到“上帝”
，上帝同样被消融在宇宙的蓝图之中。 我用时代的宇宙迷恋，消融于宇宙的神秘力量的渴望，消融于世界灵魂的渴望去说明通灵术和神
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智，也用教会神学回答当代精神问题的无能来解释这种现象。而我的生活主题则是人、人的自由以及人的创造才能。 通灵术按其主要部分来说是魔法领域，也就是必然性，而非自由。魔法是通过对世界的神秘力量、必然性与规律性的认识而实现的对世界的统治。 我在迷恋于通灵术的人们之中看不到精神的自由。 他们不能控制通灵的力量，而是通灵的力量控制着他们。 人智学分解了人的个性的整体性，不亚于精神分析学的解剖精神。 它使别雷的个性更加分化，而不能帮助他将个性集中和凝聚起来。 某些人智学者使我产生的印象是：他们处于神秘状态。 当他们讲“博士（也就是施泰纳）说”的时候，眼神的表露就变化了，头做出了另一种样子，并且不能继续说话了。 人智学的信徒比最正统的东正教徒和天主教徒更加是教条主义者，权威崇拜者。 我想更多地结识那些使我周围的人们迷恋的人智学者。 由于结识了人智学者，所以我可能听到施泰纳的讲演（他在特利西戈弗斯读那些人智说的谎言）。那种氛围与我格格不入，我一直与其进行斗争，施泰纳本人，从认识他的时候，就使我产生复杂而又完全是痛苦的印象。 但是，他并没使我产生骗子的印象。 这是一个不仅要说服和吸引别人，而且要说服和吸引自己的人。 他有不同的面貌，那是善良的牧师的面貌，那是被灵魂所控制的魔法师的面貌。 没有人像施泰纳那样在我这里产生了如此不高尚的印象。 一束光线从上面落下来，任何人都想在下面得到它，努力冲向精神世界。 施泰纳的书对我则永远是枯燥无味和少有才华的。 人们通常说，这是通俗化，而且为了评价他，
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就要听他的课。 但是在他关于《薄伽梵歌》①的课中，我听到了人智学的谎言，我发现的是与他的书里同样的东西。 区别仅仅在于，施泰纳有演说家的才能，却没有文学的才能。 他讲话的风度是魔法师式的：在手势、忽高忽低的嗓音、改变眼神的帮助下掌握灵魂。他对坐得满满的学生们施行催眠术，当时完全不懂德文的别雷也被施催眠术。 施泰纳还作过关于意志自由的公开演讲，这次演讲我觉得平平常常，在哲学上没有意思，正如同他的哲学（而非人智学）书籍《自由哲学》一样没有意思。 在特利亚戈弗斯我得出了某些教训，并且更加强了对一般人智学和通灵术的批判。我在一些文章中，在《俄罗斯思想》中表述了这些，因而引起了人智学者的愤怒。 还需要提到明洛娃，在一个时期里她在迷恋于通灵术的文学圈子里起了很大的作用。和Ａ。 Ｐ。 明洛娃最初是在彼得堡依万诺夫那里相识的。当时我很少注意她。在。 。 季诺维叶娃——阿尼巴拉Q 过早逝世后，明洛娃作为安慰者给予依万诺夫以巨大影响。安慰带有通灵术的性质，当她为了抓住别雷的人智学者之网和围绕在别雷周围的年轻人而到莫斯科时，我受到她不小的影响，她在俄罗斯出现于施泰纳之后。 通过她人们被告知以秘密。 这是一个完全不美丽的妇女，有着一双突出的眼睛，在某些地方很像布拉瓦茨卡娅，外貌非常令人嫌恶，她身上只
①《薄伽梵歌》（ｈａｇａｖａｄｇｉｔａ）
，印度论述宗教和哲学思想的著作，是《摩A诃婆罗多》第６卷的一部分，产生于公元前第１４世纪中期，是印度教的哲学基础。 ——译注
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有手是美丽的（我经常注意她的手）。按其才能来说，她是一个有智慧的女人，掌握了通向灵魂的很高的艺术，知道如何与人谈话。 我所接受的明洛娃的影响完全是否定的，甚至是凶恶的。 古怪的幻影将我与她联系起来。 当她来到莫斯科之后就与我产生了联系。 我躺在自己的房间的床上，处于朦胧状态；我清晰地看到房间，看到我对面角落里的神像和燃烧着的神灯，我十分专注地看这个角落，忽然，在神像下面，出现了明洛娃的头，她的头的形象十分可怕，好像
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