友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
思想国-第12部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
墒羌Ｏ盏氖虑椤Ｓ醒д叨稀⊙裕�20世纪（不妨引申到中国的21世纪）与十九世纪的最大差别，就是教育机会上的 差异。关于这一点我们可以在法国晚近历史上找到证据： 1968年席卷全国的五月 革命便是由于学生对教育的不满所引发。此前十年间，法国学生从十七万暴增到六 十万，而教育的空间与设施完全无法跟进。这次“五月革命”，被世人称为绝无仅 有的“玫瑰革命”，因为革命的对象不再只是为了面包而是为了活得更好，既为爱 自由、爱平等，也为爱智慧。如果我们尊重这段历史并引以为戒，我们就应该看到 这 次“玫瑰革命”在某种程度上代表了许多“中等收入群体”为争取成为真正的“中 产阶级”的一次精神转向。
大家寄望中产阶级的壮大是因为它对社会稳定所起的促进作用，并将此视为一 个国家是否形成橄榄形社会的重要指标。我为什么一定要强调中产阶级的知识性与 社会关怀？我们不防举个例子。有一大片树林，我是说，很大的那种。林子里面住 了很多动物。每只动物都有属于自己的领地（我们可以将此视为财产财的一种象 征）。为了防火，动物们决定在林子中间砍掉一大片树木（同样很大，但绝没有林 子大），作为中间地带，并向中间地带移居了不少优秀的动物。这个道理很浅显， 懂得防火常识的人都知道，由于燃烧面积较大，当小规模救火措施已无济于事时， 为设法阻止火灾蔓延，在大火烧到之前，人们会除去草木等可燃物，开出一条放火 隔离带，使火烧到这里后，因没有能着的东西而自动熄灭。
我们秉着最良善的愿望，相信这条防火带不会自己着火，因为“它的可燃物被 移除了”，就像中产阶级告别了贫穷，不会因为饿肚子去找扁担。但是，可以肯定 的是，防火带并不能防止林子别处着火。当别处火情危急时，势必会有许多被火烧 赶的动物跑到中间地带来避难，分享或占有原住动物的领地。也就是说，当森林其 他地方着火时，原来不着火的林间空地的安宁与自治将被逐渐打破。林间空地的原 住居民还需面对下面一个危险的假设：如果其中有些动物因为身上毛多，跑到林间 空地时带来了火种，怎么办？毕竟林子大了，什么长毛动物都有。
如同海德格尔将开放性真理的终极视为“林中空地”（Lichtung），那是自由无 蔽的敞开。在笔者看来，从社会学或政治学意义上说，住在林中空地的动物们，应 该将目光向整个森林敞开。当森林里有一点烟火，立刻会为所有动物所共知。读者
诸君如果理解我写在上面的寓言，就知道，这种关怀不是关怀树木，而是考虑到动 物自己所处的危险。这个危险建立在另一个常识之上，只要达到一定温度，一切动 物都是可燃物。
必须保卫公民自救权利
鲁迅先生在他的小说《祝福》里描写了一位在封建礼教压迫下死去的妇女—— 祥林嫂。祥林嫂是个唠唠叨叨几近疯癫的女人，因为她的孩子被狼给叼走了。祥林 嫂觉得自己很不幸，但是那时媒体并不发达，所以有苦也只能找邻里街坊说。 “我 真 傻 ，真的 。”祥林嫂自责道，“我只知道雪天野兽在深山里没有食吃，会到村里来 ； 我不知道春天也会有。”
显然，鲁迅文学世界里的祥林嫂只是诉苦者，而不是上访者。理由可以粗列如 下：一、孩子是被狼叼走了，而不是被人叼走了；二、在狼群中不存在庞大的权力 体系，因此她无法通过狼的上级主管部门严惩叼走孩子的责任狼；三、从其日常唠 叨中可以看出她只有自责而非责他，换言之只有寻求简单的自我消解而没有要求获 得正义的诉求，比如打狼；四、从生物学来说，狼吃人符合自然法则，就像人吃水 果一样具有某种合法性，祥林嫂因此只好安于现状、逆来顺受。
本文要谈的“祥林娘”是另一位母亲、一个新词，更是一种社会现象。它总结 于近日来国内的若干新闻。据《中国青年报》报道，11年前被丈夫佘祥林“杀害” 的湖北省京山县雁门口镇居民张在玉3月底突然归来，终于揭出惊天冤案。湖北省 高院因此认定已经服刑11年有余的佘祥林没有杀人，是一起错案的受害者。令笔者 深感震惊的是，近十年来，佘家人为了洗清此不白之冤付出了极为惨痛的代价：“祥 林娘”，也就是杨五香女士，因四处张贴寻人启事和上访，1995年5月份被抓，在京 山县公安局看守所被关了9个半月，出来时耳聋眼瞎，不能行走，3个月后去世，时 年仅54岁。与祥林嫂不同的是，“祥林娘”的悲剧不是在文学世界里，而是在我们 有血有肉的现实生活中，在这个高楼林立的大时代里。她所做的一切，不过是积极 地寻找自己失踪的儿媳妇，给蒙冤的儿子增加一切可能解救的机会。
汪中求先生在他的管理学著作中谈到“细节决定成败”，可谓一语道破中国政 经治理上的粗枝大叶。细节决定成败，在一定条件下，我们同样可以理解为“细节 成就罪恶”。本案中，先入为主、重口供轻证据即为一例。与此同时，笔者以为， 在各路媒体对中国刑事诉讼程序中仍然广泛存在的“有罪推定”诸种实践进行笔伐 之时，本案所涉“祥林娘”之死更应引起人们广泛的关注，更应追究相关肇事者与 渎职者的责任，因为他们的所作所为同样是促成佘祥林蒙冤11载的关键。
显 然 ，“祥林娘”之死与政法部门是否坚持“有罪推定”毫无干系。如果没有 “祥林娘”等人的跋山涉水，佘祥林早已成枪下冤魂。然而，为什么没有任何犯罪 嫌疑身份的申冤者会频频遭遇围追堵截？在该案中，佘祥林的母亲被关9个 半 月 ， 佘祥林的哥哥被关押41天。此外，因为出具了一份证明，几位远村的农民及其亲属 同样厄运连连，纷纷被“请”进派出所或逃亡在外。我们不禁要问，是谁动用国家 机器拘禁了为儿申冤的善良母亲？是什么力量与怎样的借口要斩断草根阶层的救
人与自救？当“祥林娘”以耳聋眼瞎的代价从拘留所走出来时，为什么她没有得到 任何国家赔偿，反被要求向“政府”支付3000元赎金？
在佘祥林的冤案昭雪之际，我们的社会更应将支援的目光投向那些无依无靠的 上访者。如果说我们相信祥林嫂之死是旧中国的不幸与历史的耻辱，那么在这个新 时代，或者说正在走向“新新中国”的伟大征程中，让全社会一起关心“祥林娘” 的命运，帮助她们维护并申说自己或家人的权益是我们这代人的互济互救，因为在 强大的社会与强大的体制面前，我们每个人都是弱者。
如福柯所说，权力是压迫的象征，当危机来临，社会必须得到保卫。我们因此 有理由正大光明地说，当权力失控时，公民自救之路必须得到保卫。保卫“祥林娘”， 就是保卫每位公民自救的权利，就是保卫社会，就是保卫我们自己。
数字马戏 木桶里的生活质量
美世人力资源咨询公司最近在上海发布了2005年度《全球生活质量调查》报 告。令人遗憾的是，在全球生活质量排名上，中国内地尚无一城市跻身“百强”。 虽然巴黎在此次排名中屈居第31位，但在我看来，这个世界大都会所具有的文化 舒适度始终是独一无二、需要礼赞与高歌的。
谈到文化舒适，我们不妨以水开篇。巴黎源于塞纳河的哺育，水若巴黎之热 血与热肠。巴黎的历史遗迹可圈可点多矣，然而，当我游历其中，觉得最可赞美 的同样包括随处可见可得的饮用水。无论你走到哪里，都可以在就近的街道或公 园里发现墨绿“水龙亭”。“民以食为天”，当然包括“民以水为天”。 巴黎市政 府不遗余力地鼓励市民饮用自来水，称它是“高尚、不贵而且没有包装”的产品 。 当清洁的饮用水被免费接到大街上，它不再只是水，更是滋润人心的文化。法国 大部分城市的街头都设有饮水龙头，当然也有例外。去年夏天我去马赛度假，在 街上没有见到一个饮水龙头，便立即怀想起巴黎，而这座守着地中海的港口城市 在我心里像撒哈拉沙漠一样干旱。
在我看来，衡量一个城市的舒适度，关键要看其文化建设以及底层社会的生 活状况。两年前，上海某官方网站上刊登了一组名为《露宿街头勿同情》的“公 益漫画”。它以亲情对话的方式见证了吾国今日“盛世文明”面对拾荒者时何以 扬长而去。一位说“这些外地人真可怜啊”，另一位说“小芳，你不能同情他们”， 因为“他们露宿街头，影响上海的文明形象”。接下来是一段被人称为“同情心 被狗吃了”的“官方独白”：“在车站码头，高架桥下或偏僻路段，以及城郊结合 部地区，露宿着一些拖儿带口的外地来沪人员。他们衣衫褴褛，脏乱不堪，好逸
恶劳，靠拾荒、乞讨混日子，严重影响了大城市的文明形象，给上海治安带来了 很多问题。提醒市民对此类人千万莫同情，不要给予施舍 ”
与上述的“上海文明”相比，巴黎人对来自法国本土及世界各地的流浪汉则 尽可能多地提供帮助，政府制定政策时亦多坚守人道主义立场。比如法律规定在 冬季三个月里房东不得以任何理由赶走交不起房钱的房客；病人先看病再交钱； 临终者最后六个月医药免费；115电话为无家可归者提供住宿；爱心餐厅为食不 裹腹者免费开张……至于浪迹街头的乞丐，更没有谁会朝他们投下鄙夷的目光， 或因噎废食，揣度谁是骗子从此一毛不拔。人们相信，倘使一座城市失去了对贫 弱者的同情心，或因受骗一次便熄灭了所有对贫弱者的关爱，那么所谓“强者” 之间互相尊重将时时危如累卵。
生活是否有质量决定于人的安全感与舒适度，它包括各方面的自由与幸福， 换言之，它是一项整体工程。一方面，一个国家与社会要尽可能弥合各个阶层日 益扩大的差别；另一方面，民众当以谋求经济、政治、文化以及环保等**空间齐 头并进的发展与相互保障为必须，而不能局限于一维，否则人们对生活质量的追 求，将如同散兵游勇的鱼，各穿各的网眼兀自逃亡，一切幸福皆是侥幸。
经济学领域流行一个著名的“木桶理论”：一只木桶能够装多少水取决于木 桶中最短的一块木板的长度，而不是最长的那块。关于这个理论我们分两步延伸 。 其一，最长的木板能起到什么作用？有生活经验的人知道，如果要给泡沫造型， 最长木板并非全无用处，至少它可以作为“标杆”在一定时间内将这些泡沫维持 到一定的高度，因为泡沫不是水，它并不会立即从最低的木板上流掉；其二，如 果我们把一座城市的生活质量或人们对生活的满意度比作桶装的饮用水，其质量 将主要取决于以下四个要素：一是有人不断往桶里倒水（劳动与经济发展）；二 是相邻的木板间是否发生疏离（文化与社会认同）；三是木板上是否有漏洞（宪 政制度保障），四是最短的那块木板（社会公正底线）。
为了更好地铺陈我们的论述，我们可以将城市建筑比作组成一只巨型水桶的 木板。凭借上文的分析，我们更能看清那些摩天大楼与贫民窟寒舍并立的时代里 的所谓生活质量之不牢靠。事实上，当下中国，GDP 增长如同最长的木板，而贫 富分化、人与人失信、生态灾难以及不清洁的政治，则是最短的、彼此逃逸或是 变质的木板。经济学家与社会学家们常为下面这道小学算术题争吵不休：当人们 不停地往一只漏桶里倒水时，什么时候能将桶装满，什么情况下它会漏个精光？ 对此，小学生们则直截了当——尊敬的老师，如果您能让这个桶不漏，问题就简 单多了。
吾国吾民，上下求索
谈到什么是“和谐社会”，著名经济学家、中国经济体制改革研究会会长高尚 全先生有自己独到的见解。“和”字，一“口”一“禾”，表示“人人有饭吃”；“谐” 字，人“皆”“ 言”之，表示人人有话说。由此而论，建设和谐社会，不是一种道
德诉求，更是制度诉求。“和”要解决的是中国的民生问题，“谐”则是民主问题。
今日中国，风云际会，前现代、现代与后现代参差为营，可谓“三代同堂”。 应该说，上述“和谐”解构，不只是一种构词法上的巧合，更准确地道出了转型中 国的时代诉求。如何妥善解决民生与民主问题，对有志于共此征程之当代国人来说， 不啻是个伟大的机遇。
然而，为什么中国社会里时有悲观情绪呢？
2005年10月，我在广东参加中欧文化论坛，与会欧洲学者对中国多希冀，而中 国学者则多悲观。必须承认，我们容身之时代仍有许多不尽人意处。但是，设若我 们能走出意识形态的旧视野，尝试从传播的角度体悟这个国家正在从封闭社会走向 开放社会，那么我们便会变得乐观开朗。同样，保持一种乐观向上的态度也可被视 为一种社会责任，因为任何人都是他人的社会环境的一部分——你多一分悲观，社 会便多一分悲观；你默许自己一分自由，中国便前进一步。
几日前，我参加俞可平先生主持发起的“中国地方政府改革与创新”颁奖大会， 欣喜地见证了这种乐观与活力。25组与会代表来自全国各地。当主张“公推直选” 的四川平昌县县委书记站在人民大会堂里讲党管干部不是党委书记管干部，而是党 员管干部，锐意党内民主带动社会民主；当徐州贾旺区 “公共全程监督政务”的 倡导者称雁阵中“变化的是头雁，不变的是群体力量”；当厦门“爱心超市”建设 者主张让受赠者皆有尊严时，我们看到了中国渐进改 AF 的希望所在。这个时代之 动人心魄处，在于各个阶层领域，积极做事者大有人在。
这是一个渐次开放的时代，传统的“同心同德”式的社会改造模式因为高估人 性受到挑战。从某种意义上说，开放社会就是“同心不同德”的社会。所谓“同心”， 即人人皆有对自由幸福之向往；所谓“不同德”，即人人皆有自己内生的道德与欲 念，它不因后天强制获得或通过意识形态先验内化，而是来自生活与自己知识经验 的累积。由于人人希望社会往好处走，同时避免最坏结果，在此基础上， 我们相 信，“不同德”使民主契约成为必要，而“同心”使民主契约成为可能。
人类文明史，也是一部关于民主进化的历史，一部从“动手斗争”（朴刀棍棒） 的暴力民主发展为“动口斗争”（选票）的和平民主的历史。自古至今，任何政权 的建立，莫不是民主实践的结果，一个国家的内战同样可视为通过暴力进行民主对 决。参战者是投票者，未参战者是弃权者。“天下兴亡，匹夫有责”里的“兴”字， 亦可以视为任何政权的建立都是全民公决的结果。不同的是，自宪政国家诞生以来， 你方唱罢我登场式的“暴力民主”渐渐让位于“和平民主”，刀枪让位于选票，袁 世凯让位于华盛顿。两种民主的区别在于，前者为消灭，后者为轮替；前者为盛极 一时，后者为源远流长。
“和平民主”标志着一个国家政治文明的真正进步。历史证明，为了避免新“暴 力民主”出现，即使是那些通过“暴力民主”方式上台的政权，也必须通过积极实 践和平民主的形式（如选举）
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！