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太阳城-第16部分
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［２８］圣托马斯——托马斯。阿奎那（１２５—１２７４年）
，中世纪天。。。。
主教神学和经院哲学的最重要的代表人物。
［２９］见柏拉图：“蒂迈雅”
（Ｐ。
１８Ｄ）和《理想国》第五册（Ｐ。
４６０Ｂ）。
［３０］康帕内拉在这里引用的数字资料是十分令人怀疑的。
克罗彻在《康帕内拉的共产主义》一文（在《历史唯物主义与马克思主义经
…… 141
８３１附 录 （二）
济学》文集中，。
舒嘉柯夫译，彼得堡１９０２年版）中所提供的数字A要大得多。据他估计，十七世纪那波利的居民约为二十五万人，其中有五万多人居住在自有的房屋内。
［３１］公职、艺术工作、劳动和工作——在１６４３年版本中没有。。。。。。。。。。。
“艺术和劳动”这两个字。
［３２］只是不准许玩骨牌……——在索尔米所发表的意大利文版。。。。。。。。
本中，在被禁止的赌博中还提到了玩纸牌。
［３］过分颂扬耶稣派出传教的使徒——康帕内拉指的是《使徒行。。。。。。。。。。。。。
传》（第四章等）中所描述的基督教公社及其“消费性共产主义”的特点。把早期基督教公社理想化，看作完美的共产主义公社，这不仅是康帕内拉的特征，而且也是后来直到十八世纪为止的空想社会主义者的特征。
［３４］罗马的圣克里门特——罗马教会最初的主教之一。
据说他写。。。。。。。。
了许多作品，但是有据可考的只有公元９２—１０１年间所写的所谓《圣克里门特致科林斯人的第一封信》。
［３５］《注释》——注解。康帕内拉是指一部对格拉齐昂作品的注。。
释书。
［３６］德尔图良（约１６０—２２２年）——基督教的神学者。他的著。。。。
作中有关于初期基督教公社生活的有意义的报道。
［３７］在“可是我认为他们的这种做法也许是错误的”
这些字旁边，。。。。。。。。。。。。。。。。。。
在１６４３年版本的页边还有以下的注解：“此外请参阅为反对斯考特而写的《论救世主君主国》一书中的第四个问题。斯考特认为公妻制是一种邪说，而按照圣托马斯和奥古斯丁的学说以及康士坦丁宗教会议的决议，又恰恰与此相反，可见斯考特对他们了解得不够。还请参看《反马基雅弗利主义》，这本书里也分析了这个问题。
在１６２３年版本中这一注解用另一种说法，并且说得比较简短。
［３８］迦图（公元前９５—４６年）——罗马的国务活动家。迦图的。。
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Ⅲ注 解F ９３１
意见康帕内拉是从普卢塔赫的传记中获悉的。
［３９］尼古拉派的异教——最初的基督教异教之一，有关它的报道。。。。。。。
非常少，而且是不足信的。它同最初七位助祭之一的尼古拉的名字联系在一起；人们后来把公妻的圣训和不道德的行为归咎于它。
［４０］凯耶塔（加艾丹诺）
（１４８０—１５４７年）
——意大利的神学者，。。。
曾对托马斯。阿奎那的著作作过注释。
［４１］训练男孩使用武器——在１６４３年版本中是“给男孩们上。。。。。。。。
课“。
［４２］亚马孙女人——传说中的由英勇的女骑士组成的部落。
在后。。。。。
面康帕内拉又提到“新亚马孙人”
，这显然是指曾在非洲存在过的女骑士队。
［４３］婆罗门——或婆罗门教是产生于佛教之前的印度教徒的宗。。。
教。按照婆罗门教的教义，婆罗门吸摩（又名梵天）是最高的神，世上万物都是从他那里生出来，又回到他那里去；灵魂转生的教义就是以此为根据的。这种宗教的祭司组成最高的阶层，或婆罗门种性。
［４］耶稣。纳文——据圣经中说，他在摩西死后做了犹太人的领。。。。
袖。
马卡比——犹太王朝的名称，它统治了犹太约一百年（到纪元前。。。
３７年）。
马卡比领导了反对叙利亚统治者的起义，把犹太从他们的羁绊下解放出来。
西庇阿——同族的几个罗马统帅之一的名字。康帕内拉指的是哪。。。
一位，很难确定。
［４５］称为大炮的投射武器……——在１６４３年版本中没有“军需。。。。。。。。。
品和食品……来运输“。
［４６］草冠——分发草冠是康帕内拉取自古罗马的习俗。
最光荣的。。
是获得用柞树叶编成的草冠。把从敌人首领身上剥下来的盔甲送去上供，也是取自罗马的习俗。
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０４１附 录 （二）
［４７］携带重武器的骑兵——在１６４３年版本中是：“携带轻武器的。。。。。。。。
战士。“
［４８］象阿溪里打基克恩那样——按照希腊神话，基克恩。。。。。。。。。。
（）是波赛东（海神）之子，刀枪不入；在特洛伊战争中他被阿R M O M溪里所杀，阿溪里把他打落在地上，用头盔上的皮带勒死了他（奥维得：《变形记》，第十二册，第６４—１４５页）。
［４９］这里，关于驾驭马匹的窍门描述得不清楚。
［５０］但决斗却不允许。——１６３７年和１６４３年的版本中在这些字。。。。。。。
之后增加：“因为这样会损害法庭的尊严，而且如果正义在失败的一方，决斗往往还会导致不公平现象的产生。”往下就象１６２３年版本中一样。康帕内拉不允许决斗乃是新的法制的特征，它代替了“骑士的”法规。但是“骑士的”法规在康帕内拉时代还充分有效。
［５１］稼穑诗（源出希腊文ｇｅｏｒｇｏｓ——庄稼人）和下面的田园诗。。。
（源出希腊文ｂｕｃｏｌｏｓ——牧人）——维琪尔关于农耕的长诗和“牧人”诗集就叫做“稼穑诗”和“田园诗”
（牧歌）。
（见Ｃ。
舍尔文斯基的俄译本：《维琪尔。农业诗》，“Ａｃａｄｅｍｉａ”
，１９３３年版。）
［５２］亚伯拉罕——圣经中的族长，据传说是犹太民族的始祖。。。。。
［５３］人马座处在星占表中……——见注［２６］。。。。。。。。。。
［５４］昴星团——金牛座中的一小群星。。。。
［５］更值得称赞和更适当的生活——在这些字之后１６４３年的版。。。。。。。。。。。。
本中增加：“他们赞美基督教的规定，并满怀希望地期待自己和我们都能过使徒们的生活。”
［５６］交趾支那——印度支那的一个省（现为越南南部）。。。。。
卡利卡特——印度半岛马拉巴区的主要城市，１４９８年瓦斯哥。达。。。。。伽马曾在此登陆。
［５７］当他们建立自己的城市时——见注［２６］康帕内拉在自己的。。。。。。。。。。。
《星相术》（１６３０年版，第六册，第四章，第四节）中谈到城市的建立
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Ⅲ注 解F １４１
时指出，在任何时候都可以建立城市，但仍然要遵守一定的星相术规则。——四个固定的标志。——黄道中四个固定的标志是金牛宫、狮。。。。。。。
子宫、人马宫和宝瓶宫，也就是在出现这些标志后，一年四季就开始了。
它们之所以叫做“四个固定的标志”
，是因为在太阳进入它们那里时，一年四季中的每个季节就牢固地确定了。——福尔图娜跟大陵。。。。。。。
王。——福尔图娜指的是星占表中的特殊的一点，这一点在星相术中。
是由太阳和月亮所处的位置决定的。大陵王（阿拉伯文是“魔王”）是英仙座中的一颗美妙的经常变化的星。——拱点。——某一行星在。。
自己的轨道离地球最近或最远的两个极点（以地球不动计）叫做拱点（）。前者叫做近地点，后者叫做远地点，而把这二者联接起来S T K M U V的直线叫做拱点线。——水星令人高兴（拉丁文——Ｊｏｖｉａｌｉｓ）——即。。。。。。
具有木星这一“吉”星的性能。
［５８］在“就象前面已经说过的那样”这些字之后，１６４３年版本中增加：“因为它们说明上帝规定了事物发生的原因，贤者应当利用，而不应当滥用这些原因。”这一增订是为了使星相术的结论变得温和些。
［５９］太阳城人民的疾病——疾病和它的起因以及治疗方法，主要。。。。。。。。
是根据古代医生——希波革拉第、泽尔斯和格林——的学说来描述的。
［６０］由于经常锻炼身体——在１６４３年版本中是：“由于节制生活。。。。。。。。。。
和锻炼身体。“
［６１］羊痫病——癫痫病，在古代认为是一种最高天赋的精神征。。。
候，因此叫做“圣病”。
［６２］斯考特——邓斯。斯考特（１２６５—１３０８年）
，著名的神学者。。。
—经院哲学家。
［６３］卡利马赫——公元前三世纪亚历山大的学者和诗人。。。。。
［６４］总裁判——显然是组织军事训炼或组织所谓“对打”的特种领导人。领导斗士的职务也属于这类职务。
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［６５］以眼还眼——这是康帕内拉取自旧约的律法。。。。。
［６］护从——古罗马的仆从，他们带着一束中间插有一把斧子的。。
去叶的树枝，作为他们所伴随的负责人员的权力的标志。这里显然指的是刽子手的助手。
［６７］“然后，由全体人民来作自己的忏悔”这几个字在１６４３年版。。。。。。。。。。。。。。
本中是没有的。
［６８］星盘——用来测定天空中星球位置的测角仪器。。。
［６９］世界的四个转变点——一年四季从而开始的巨蟹座、天秤。。。。。。。。
座、摩羯座和白羊座的标志（它们在康帕内拉的星相术中叫做Ｓｉｇｎａｍｏｂｉｌｉａ）
：巨蟹座标志着夏至，天秤座——秋分，摩羯座——冬至，白羊座——春分。
［７０］就象亚伦的法衣那样——１６３７年和１６４３年的版本中在这后。。。。。。。。。
面增加：“它们反映出自然界，精美无比。”
［７１］他们计算时间是按照回归年，而不是按照恒星年进行的——。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
回归年是太阳前后两次通过春分点的间隔时间；恒星年是太阳围绕一圈、即太阳回到天空中同一地点来的时间。由于所谓“岁差”或分点岁差，即春分点逐渐向后退的运动，回归年比恒星年稍微短些（“占先”于恒星年）。
［７２］在交角上——显然是指黄道（太阳周年运动的大圈）与赤道。。。。
交角的逐渐改变。
［７３］天龙座的头部——月球升交点和降交点，即月球与黄道的交。。。。。。
会处，叫做天龙座的头部和尾巴。康帕内拉指的是月球平面情况的改变，在这种情况下这些“交点”始终沿着黄道向西移动，大约十九年走满一圈。
［７４］他们颂扬托勒玫……——康帕内拉虽然为伽利略辩护，然而。。。。。。。
不懂得哥白尼和伽利略两人学说的实质。他在《太阳城》中企图能立他自己的天文学体系，根据自己的物理学、星相术和宗教哲学等观点
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Ⅲ注 解F ３４１
叙述这一体系的内容。地心体系（托勒玫的）正确呢还是日心体系（哥白尼的）正确，康帕内拉对于这一问题的看法是犹豫不定的，这在他的论述的末尾中就可以看出（“虽然如此，但是他们没有把握……
太阳是不是中心……“）。
［７５］亚里斯达克（公元前三世纪）
——希腊天文学家。
他教导说，。。。。。
地球围绕自己的轴心和围绕太阳旋转。。电子书
斐洛莱（公元前五世纪）——毕达哥拉斯的学生。关于地球球形。。。
的学说，据说是他创造的，人们认为他是日心体系的拥护者。但是斐洛莱的作品流传到现在的只有很少的片断，根据这些片断是不能对他的体系作判断的。日心学说也有人说是毕达哥拉斯本人创立的（哥白尼的理论在１６１６年教皇的禁令中被称为“毕达哥拉斯的伪学说”）
，然而这是一种误会。毕达哥拉斯的体系是地心体系。
［７６］耶稣。基督……的预言——指的是关于那些能预报“世界末。。。。
日“何时来临的征兆的预言。
［７］“正象在其他许多地方一样”
——这几个字只是在１６２３年版。。。。。。。。。。。
本中才有。
［７８］他们痛恨亚里士多德——按照亚里士多德的学说，世界不是。。。。。。。。。
创造的，不是产生的，而是向来就存在的。这种学说既与基督教的世界观相抵触，又与星相术的世界观相抵触。
［７９］根据一些反常的现象——因为行星偏离等速的循环运动。。。。。。。。。。
［８０］托勒玫和哥白尼的偏心轮和本轮——按照托勒玫的理论，各。。。。。。。。。。。。。。
行星有二重运动：它们在某个中心附近沿着小圈或“本轮”运动。而。。
这个中心同时也在地球附近沿着大圈运动。这两种运动的结合就形成。。
天空中由一些活结组成的可见的行星道路。希腊天文学家希巴尔奇（公元前二世纪）
还在托勒玫之前，在观察太阳和月亮的运动时就查明这些运动不是均匀的。为了说明这种不均匀性，他推测这些星球的循环运动的中心与地球的中心不相符，而是沿着偏心圈移动，或者象康。。。
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４１附 录 （二）
帕内拉所说，沿着“偏心轮”移动。地球的中心与这些轨道的中心之间的距离与这些轨道的半径的比例，叫做轨道的偏心率。哥白尼的车轮与托勒玫所说的意义不同：本轮用于说明行星在真正运动中的那样一些不正确性，这些不正确性是不可能用轨道的反常性来解释的。——一个天，这是反对托勒玫及其他一些古代天文学家关于某些。。。
天或天空的学说的。
康帕内拉接着描述各个行星在天空中可见的运动，并提出他本人对这些运动的解释，说行星时而前进，时而逆行，时而停住。这些可见的运动之所以复杂，是因为它们的确是与地球围绕太阳的运动配合的�
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