茅蓬语录-第28部分

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法性本来空寂，荡荡无有边畔。

广长舌相宣妙法，妙法本来不需宣；一音演法法非法，非法之法名为法。

顿觉了如来禅，六度万行体中圆。

梦里明明有六趣，觉后空空无大千。

信心清净，则生实相。

佛言：不坏世间相而谈实相。

夫从缘得者，始终而成坏。非从缘得者，历劫而常坚。

当知观诸法缘生之理，若领会得一切法当体是空，便能契入诸法空相，相空则性自显。

学佛者若不证性，便不能超凡入圣。而性体空寂，故一切修功，必应归无所得，方与空寂之性相应。

一切诸法，本自不生，今则无灭。

真空无滞，应用无穷。

世间一切生灭法，无有一义不归如。

诸法从本来，常自寂灭相。

绝对的空是心物一如，空色不二的，是活的。

所有的实相，当下完成对立法。

实际理地，一亦强名。古德云：「本自无二，一亦不立。」

佛是无求人，求之即乖；理是无求理，求之即失。若着无求，复同于有求；若着无为，复同于有为。

法本一如，到家无异。

一切治生产业，皆与实相不相违背。

云无心，非无心体，名无心也。但心中无物，名曰无心。如言空瓶，瓶中无物，

名曰空瓶，非瓶体无，名空瓶也。

中道者，名为佛性，以是义故，佛性常恒，无有变易。不得第一义空，不行中道。

法身如虚空，虚空无边即是一切法。

诸法从本来，皆自寂灭相；春至百花开，黄莺啼柳上。

诸佛凡夫同是幻，若求实相眼中埃，老僧舍利包天地，莫向空山拨冷灰。

因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。

心不妄想过去法，亦不贪着未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。

不求真，不断妄，了知二法空无相，无相无空无不空，即是如来真实相。

随喜赞欢

以人为可爱，而我亦可爱矣！

一句温暖的言语，暖和了漫长的冬天。

常常赞美别人，这是一种愉快而有报偿的习惯。

人类天性最深刻的根本，是对于赞美的渴望。

精通赞美的人可以深得人心，甚至于当他死的时候，连殡仪馆的人都会觉得惋惜。

人们会照着你所鼓励的方向去做，而不是依你批评的方向去做。

一句嘉言寒冬暖。

赞赏比指责更能激发人心。

对一件好事表示感谢，也如做一件好事一样伟大。

赞美和鼓励，是引发一个人体内潜能的最佳方法。

赞美是所有声音中最甜蜜的一种。

让别人来赞美你，赞美不要出自自己的嘴里。

衷心赞美是一种良好的行动。

能够欣赏的特质，就可以开始接受自己的极限。

切莫为凸显自己的好而不惜挖掘他人隐藏的过失，这是卑鄙小人的行径。

以称赞替代埋怨与批评，世界就会全然改观。

指摘他人的缺陷和坏处，是性格上最大的缺陷。

美丽的衣服必须用钱买，一颗懂得万物皆美的心却是不分贫富，人人皆可拥有的。

悦耳有力的言语是人的品性中极重要的一部分。

给活人送一朵玫瑰，远比给死人送一车花圈还要好。

在赞许中成长的孩子，学得独立。

孩子需要支持远超过批评。

「鼓励」比「唠叨」更能让人们去做，你想要他们做的事。

我们不应批评拓荒者——我们没有走过那样的路。

赞美人之善较批评人之恶更令人愉悦。

永远不要放弃说人好话的机会。

掌声是唯一受欢迎的干扰。

赞美优点比批评缺点能获致更好的结果。

很多人都知道怎样奉承，但却只有少数人知道怎样赞美。

以赞叹替嫉妒，以鼓励代替讥笑。

上天赋予我们言语的能力，乃在使我们互作耳之辞。

人们往往会为了肯定自己的人而赴汤蹈火。

我们能欣赏眼前的玫瑰牡丹，为何不肯赞美别人的杰作呢？

有时候只是几句话，就能激励一个人充分发挥他的才能。

谈论别人最妥当的方法，就是只称道别人的优点。

如果说不出赞美别人的好话，不如什么都别说。

如果说不赞美别人的好话，不如什么都别说。

人类天性中最根深蒂固的本性就是渴望被人赏识。

你能在自己能力之内，轻易地为这世界增添快乐。怎么做呢？对寂寞失意的人说几句真诚赞赏的话。

肯定别人并不表示否定自己。

共享他人的喜悦也是在造善业。

夸赞别人是美德，夸耀自己是无知。

人只能受你的鼓励而符合你的期望，不会因你的苛责而如你的意。

人人都会诉苦，很少人能说出优雅的赞叹——那全赖练习。

好话不费钱，但价值却大。

认同别人的些许功绩，也不会有损自己的品味啊！

赞美使别人喜乐，使自己可爱。

谁都会责怪别人，只有专家懂得夸奖赞扬。

爱语不是好听的话，不是谄媚的语言，而是赞美或赞叹。

绝不可揭人疮疤或搬弄是非，而要懂得找出理由去赞美别人。

当你想批评别人的时候，你要咬紧舌头；当你想赞美别人的时候，你要随口说出。

「称赞」是一种伟大的投资——不会带给你任何的损失，而能增长人际关系的融洽。

良好人际关系的成功秘诀，在于「不道人短」，而且勇于颂扬他人所有的优点。

我们不可能全部都做英雄，总得有人坐在路边，当英雄们经过时，为他们鼓掌叫好。

即使是一声轻轻的赞美，就已拉近了你我的距离。

不肯佩服别人长处的人，生活是无趣的，因为他从未得到过欣赏的快乐。

时常赞美别人的人，自己本身一定具有更多值得赞美的长处和修养。

想改变别人，而不引起反感的第一原则——以称赞及诚意开始。

赞美好像香水，当你将它洒在别人身上时，你总会沾上几滴。

赞叹虽然是个普通名词，但用于每一个人的身上，似乎皆充满着生命的魔力。

常赞美别人的长处，不背后说人的过错。

无论何时何处，应当多说一些祝福的话。

赞美是有生命的，因为用在任何人的身上，都很神奇。

德盛者其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多；德薄者其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。

全世界的人，没有几个人喜欢听别人在自我赞叹。

对别人适时、得体的鼓励与赞美，就是最好的「维他命」。

醍醐灌顶

佛法使人开智慧，找到真正的生命，找到真实的自我。

入如来室者，一切众生中大慈悲心是；着如来衣者，柔和忍辱心是；坐如来座者，一切法空是。

治疗怠惰的唯一方法就是工作；治疗自私的唯一方法就是牺牲；治疗无信仰的唯一方法，就是听从圣贤的吩咐而舍弃猜疑。

人知利之为利也，不知无害之为利也。人知害之为害也，不知有利之为害也。

引发你所遇到的人内在的「善」。

「无常」、「苦」、「无我」是世间一切的三大真谛。

「友谊」是迈向「慈」的一个阶段，但还不是真正的「慈」，它是出自内心喜爱别人的一个特质，但这其中却也隐藏了它的近敌——「爱染」，也就是所谓的「情感」。

就算我们拥有佛法的知识，而且曾学习和实践佛法，却仍见不到真理，那么我们依旧像流浪汉一样，无家可归。

只要使你的身、口清净无瑕痴，就是功德了。

所谓的真理是：我们无法强迫所有事物听从我们的欲望，他们都必须遵循自然的法则。

一般人通常所指的平静只限于心的安定，而非连杂染也平定下来。

想了生死的人，忙用功；不知道了生死的人，忙辛苦。

「行」指的是身和心。「诸行」的存在来自于无常变异，就如呼与吸必须要交替。

当下的你，内心里就有生、老、病和死的存在。

不要去执着禅坐中的幻相和光芒——光芒有什么了不起？它无法免除我们的苦啊！

你必须尝试，如果你还不能做到，便得更深入去探求。掘取这杂染烦恼，根除它们。

迫使自然去符合我们的愿望，那全都是无明。

无论我们说的、相信的或做的什么，会导致痛苦的，全都是邪见。

只接受喜欢的事物而拒绝不喜欢的事物，这并不是佛陀的教导。

存在界没有圆满的存在。

存在界的一切都是不可欲求的。

不去贪瞋痴，无法开智慧。

七识不死，法身焉活。

佛法只要沾到一点边，就受益匪浅。

爱默生说：「当人领略到新的真实，他会有一阵感动。」

莫将容易得，便作等闲看。

欲验临终受生自在不自在，但验平时心行于尘境中自由不自由。

应无所住

我们必须用这世间的习俗与人互相沟通，但在内心里，我们必得是空的；心超乎这些事物之上。我们必须带着心这样子去超越，这就是圣者的住世。

表面的和超越的必须同时地被领悟；善与恶必须被视作共存，一起生起。

那些我们喜欢和那些我们不喜欢的，都是痛苦；如果它们都是痛苦，那么便别太靠近它们。

不论你是拿世间或是你自己当作真理，都只是盲目的执着。

经由黏着的力量了解自我，不是真正的了解。

当我们一意会到我们已经得到某样东西时，痛苦就生起了。

酌留空间，别黏着事物！

我们完全不黏着痛苦，也不黏着快乐乃至任何的状况。我们就任由事物是它们自然的样子，让它循着自身自然的行程流动。

连真理也别握得太紧！如果你盲目地黏着它，就像抓住一条狗的腿，倘若你不放下，它就会转过头来咬你。

「错」是隐匿在「对」里面的；倘若我们执着它，即使是对的，拒绝对任何人让步，那也成了错。

你必须学习在惑生起时去留意它。生疑是自然的；我们都是以疑惑开始的。重要的是你不会认同它们或在无止境的循环中被攫取。

业的止息就是贪嗔痴的止息，就是心中烦恼的止息。

「执着」在各方面禁锢我们的生命，剥夺生命的自由。

千万不要认为只有你的道场才是圣地，否则它会变成你的囚牢。

事物愈神圣，对人的禁锢愈厉害，对所谓的「神圣」，务必要特别小心。

人们一旦执着善，便为善所系缚，就会向着至高无上的善前进，那时，无上的善也会变成无上的囚牢。

透过执着而产生的清净，不是真正的清净。

如果我们依然在世间法中寻求满足，就表示我们仍未见「法（真理）」。

当乐与苦同时存在时，我们必须明了，后者（苦）是源自排斥的缘故——不是得不到所爱的，就是得到我们所不愿的。

有所贪着就有所挂碍。

「善用」我们所拥有的东西，不要对拥有物抱持强烈的执取心，并明白这一切都只是暂时的租借罢了。

偏执于眼前的妄念、业感、种种事相，以为实有，嘴里虽说要往西方，也只是个妄念而已。

修行乃是舍下身心，修一切功德，行菩萨道。

在常住做事情，不是替谁做，是在为自己消业障做。

修行不能执着，执着即生烦恼。

执幻则随生死之流；了幻则顺涅槃之道。

绝诸幻化，无所依倚，离一切缚，便得中道。

但于境缘，不着不滞，不使染污，无法可得，无行可修，是无上道。

无求无着，不生不灭，念念无为，便是究竟。

知一切法，幻化不实，六根无染，对境寂然，不染不着，念念不住。念念不住，即无系缚。

攀缘而知，作意而解，便与菩提不能相应。

心性不生，何须知见，本无一法，谁论薰炼！

心无所住为顿悟。

如果有所执取，这就叫做「生」。如果我们得到什么，我们不「生」在高兴中，如果我们有所失，我们也不「生」在悲伤里，这就是不生不死。

如果你清楚地了解世间的一切，就会明白它们都处在无常的状态中；如果你执着它们，它们就变成了污秽。

灵光独曜，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。

吾人业识太深，放下不易，故要从降伏其心下手。一切无住，便是降伏。

起妄遣妄，亦成妄。

百种多知，不如无求，最第一也。

汝每日行住坐卧、一切言语，但莫着有为法。出言瞬目，尽同无漏。

实无一法可得，名坐道场。

无住心者是佛心。

无得无证者，即是证佛法身。若有得有证者，即邪见增上慢人也，名为外道。

本自无缚，不用求解，直用直行，是无等等。

无知的人，对于每一件东西，不管好坏，都会有某种形式的执着。

若有众生能观无念者，则为向佛智故。

不应随一切幻事的生住异灭，而起欣厌取舍。

说修说证，都是魔说。

大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。

我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转。

烦恼因心故有，无心烦恼何居？不劳分别取相，自然得道须臾。

诸圣以无为而得名，圆修以无作而成行。

有心皆苦，无心乃乐。

当知妄心不起，始合法身寂灭乐也。

圣虽知见，常了物虚，如同幻生，无有执着。

但一切处皆无住，则无非般若。

法无行处。若行于法，是则行处，非求法也。法无取舍。若取舍法，是则取舍，

非求法也。法无处所。若着处所，是则着处，非求法也。

法名无相。若随相识，是则求相，非求法也。

法不可住。若住于法，是则住法，非求法也。

法名无为。若行有为，是求有为，非求法也。

若求法者，于一切法，应无所求。

了知一切法不可得。一切色法都是缘起；一切受法皆为错觉。

幻相看得开，实相就显现。

现在修行者，及未世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉。

爱憎生于心，谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。

应无所住而生其心。

内外不住，去来自由，去除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别。

若见一切法，心不染着，是为无念。

心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。

前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。

兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无着。

治生不求富，读书不求官，修德不求报，能文不求名。

有求皆苦，无求乃乐。

若知瞋喜性空，但不执，即诸业脱。

向往安详的境界，那么就试着不将任何赞谤、毁誉存放在心上！

我们要将生命化为一种享受，而不要让它成为一种负担。妄想、执着即是负担。

世间人以「有」来享受生灭法的人天福报；菩萨以＇无＇来享受不生不灭、戒、定、慧的喜悦。

世间人把享乐、奢侈称之为幸福，而我却认为「无所求」才是最高的幸福。

要享受人生中任何东西，一定要了解，得失都不能看得太重。

「执着」是生命中最大的缺陷。

执着为生命中的绊脚石。

左手做的好事，不必让右手知道。

人所妄执的一切事物，比火来得更危险。

念念无所住，念念即是真实性。

若在主观意识当中不执着，也可以变成客观；若在客观的意识当中不能包容，也将落入主观。

学习着不要去干涉别人，你将会更解脱、自在。

当你无所求时，任何事情都不会让你失望。

百种多知，不如无求为最。

悟道之人，唯心无境。任何六根的作用，皆无执着。

为而不有，善而不居。

凡有追求，必定有烦恼。

得失心不放下，想要不痛苦，都不可