茅蓬语录-第43部分

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善者是不善者的老师，不善者是善者的借镜。如果不善者不尊重善人，善人不珍惜不善者，虽自认聪明，其实还是大大的糊涂。

所谓智慧——第一是：洞悉虚伪。第二是：知道什么是真实。

不能运用智慧的人是一个傻子，不敢运用智慧的人是一个奴隶。

「信」——必须智信，而不是捕风捉影。

有德不在年高，无智空长百岁。

能忍是多福之人，能舍乃最上福之人。

幸与不幸就像刀子，看你是抓住刀刃或刀柄，再决定它会伤害我们，或是对我们有帮助。

「孤独」是智者最佳的乳母。

不要相信权威，权威有时也会错误。

气度要宏，言行要谨。

智慧有如一盏灯，它轻易的就能照亮千年烦恼的暗室。

话多无益须达义；事烦无功须实际。

智慧虽然无形，却能丰富你的生命。

求福莫过于斋戒布施。求寿莫过于不杀放生。求慧莫过于广学多闻。求安莫过于省禁是非。

智者应能同时明察正确与错误两方面。

智慧就是力量。

不要使你的谦卑缺乏智慧。

小人口如蜜，转眼若仇人。

智慧要在「紧要关头」才能看得出来。

要自由必须永远警戒，这是自由的代价。

嘴巴两片皮，说好说坏都是你。

智慧乃命运之征服者。

在你面前伤害别人的人，也一定会在你背后攻击你。

倘若你施舍给他人的，是个生命永恒向上发展的智慧，这才有根本性救助的意义。

物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣！

失去了明辨的能力，则真理、善良几乎都不起作用。正如一个没有武装的士兵却走上战场。

明智者应见好就收，不能执迷不悟。

单靠吃素不能成佛，牛也是吃草的。

心者貌之根，审心而善恶可见；行者心之发，观行而祸福可知。

心智敏快并非长处；一个钟摆的功能不在于快速，而在准确。

心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一，言语以简重真切为第一。

精细者无苛察之心，光明者无浅露之病。

强不知以为知，此乃大愚；本无事而生事，是谓薄福。

浓肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。

放下就是智慧，智慧就是力量。

愚痴无智之人，其灵魂既贫乏又苍白。

智慧是内心的宝藏。

应该停止茫无重点的行动。

严守原则者，虽受威胁亦不至灭亡。

失败事小，失去智慧事大。

至人之用心若镜。

勿以穷达而易辙；勿以夷险而易心；勿心门第自诩而启其骄矜；勿以语言薄故而生其交诟。

孔子言：「乐道人之善。」孟子戒：「勿言人之不善。」圣贤具以隐恶扬善为心。

菩萨行

以布施度悭贪，以持戒度毁犯，以忍辱度嗔恨，以精进度懈怠，以禅定度散乱，以般若度愚痴。

大乘菩萨无我相、无人相，故只知利他。唯其只知利他，结果众生未尽，而自己先度。

以心地无非为戒本，以利他无我为正行，以透关八条为策进。

何谓登地菩萨？因其心量功德，俨然同大地一般大。

心地无非是功，利他无我是德；心正是功，行正是德。

虽修大乘法，而智慧小、心量小、愿行小、功德小，处处好着相，仍是小乘。

心地无非，则体大；利他无我，则用大。

以出世无我之心，行入世利他之事。

不逢出世明师，枉服大乘法药。

爱心和慈悲的发展，是一切修行的基础。

要作法门龙象，须亲佛国圣贤。普敬飞潜动植，菩提涅槃自然。

圣教照心，佛律严身；内外清净，菩提之因。

慧眼观无我，善心唯利他。

佛教出发的动机在慈悲，佛教施展的手段在方便。

菩萨非仅指寺庵里的偶像，吾人倘能自他觉利，当下即是肉身菩萨。

无上佛道虽甚幽邃，誓必达之；无量法门虽甚繁奥，誓必学之；无尽烦恼虽甚牢固，誓必破之；无边众生虽甚迷倒，誓必度之。

凡所作为，都以利益他人为前提，容易达到无我的境地。

将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。

众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

有悲无智，是曰凡夫；悲智具足，乃名菩萨。

以无碍眼，等视众生，具修一切难行苦行，是为成就菩萨之道。

菩萨以智上求佛法，以悲下化众生。

信佛法者，须常抱积极之大悲心，发救济一切众生之大愿，努力作利益众生之种种慈善事业。

以无我之伟大精神，而做种种之利生事业。

大智心，不着我相。大愿心，广修善行。大悲心，救众生苦。此心虽非凡夫所能发，亦应随分观察。

学佛法之人皆须发「大菩提心」，以一般人之苦乐为苦乐，抱热心救世之弘愿。

发起善心，勤修慈德。

我就是要这样生活：要过一种由于我的存在，而使世界变得稍微好些的生活。

行菩萨道，内财（色身）、外财皆要舍。

发大乘心，普济一切。愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。

心平何劳持戒？行直何用修禅？恩则亲养父母？义则上下相怜；让则尊卑和睦；忍则众恶无喧。

菩萨不随世俗境，常念知足身心清，安贫守道平等性，惟慧行持入正心。

共业推动着历史及宇宙的流行运转，这股巨大力量所形成的局面，即是众生所共同承受的果报。普渡众生的目的，在于以大众的力量来转回，所以我们要自利利他，有因缘就要度人学佛。

恶事向己，好事与他，利他忘己为慈悲之极也。

愿我如日普照一切，不求恩报，众生有恶悉能容受，终不以此而舍誓愿。

以慈悲利物，以智慧觉人。

佛法在日用平常中，在方寸心田中，长养悲、智、行、愿。

一个人领悟到，人生就是尽义务、牺牲、奉献、他才算拥有深刻的智慧。

菩萨对有因缘的众生，以言语度化，对于没有因缘的众生，以德行度化。

我最大的愿望是绝不发怒、永远说真话、亲切温和，不责难任何人，以忍耐对待暴躁的人，以善意对待伤害自己的人。

信仰是人生意义的悟得，由此「悟」而诞生各种任务的认识。

常赞叹三宝，使众生有信心，功德就如同弘扬佛法一样。

完成自我觉悟固然重要，完成全体众生的觉醒更是重要。

我们应当观照自己于分秒当中，做事说话都要圆融、圆满，不要去伤害任何众生。

佛法不离方便法，我们要给众生无限希望。

最高超的修养，就是随顺众生。

要救一个正要陷入流沙的人，我们自己一定要先站稳。

和颜爱语的赞叹每一个众生，不出恶口，恭敬其至极点，将他们都当成菩萨示现，好好的保护我们这颗心。

般若智慧的前提，乃是大慈大悲之心，若只单修慧而没有悲心的话，你的智慧中，就会夹杂着傲慢。

有因缘就要度众生，不可以不慈悲不度众生，只求自利。

菩萨道的精神，就是无怨无悔。

只要是行利益众生的事，即是菩萨行。

应以慈惠战胜嫉忿，以善胜恶，以布施胜自私，以真实胜虚诳。

所有无量的现象界，无非不是慈悲喜舍的妙用。

十方三世，无一处不是菩萨布施的地方。

众生受苦，正是菩萨发心的时候。

愿代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之。

教化人不在于多言，行为好可以感动人心。

菩萨并不脱离社会独善其身，而是要兼善天下。

诸佛菩萨就有如一个磁场，我们要变成一块磁铁，才能与诸佛菩萨相应，而相应的条件就是「慈、悲、喜、舍」。

真正的看破是提起，积极地为大众服务。

对自己的享受消极，对大众的福利积极，就是行菩萨道。

人的价值在于奉献与牺牲。

行善不求回报，无缘（条件）大慈，同体大悲是圣者之行。

菩萨不见人过，但见己过。

菩萨是只管耕耘，不计收获。

菩萨无心，以众生之心为心。

用你心中的温暖烛光，点燃你周围的另一支烛光，这世界就亮了起来。

别人永远对，我永远错，无怨。

出家无家处处家，出家无亲处处亲。

做人的可贵在：自觉（教育自己）、觉他（教育别人）。

能把奉献当作是一种快乐，那你所到之处，一定受人欢迎。

治疗自私与贪婪的唯一方法就是牺牲。

当你将自己奉献出来的时候，你就真正的得到生命。

当别人真正需要你帮忙时，应当不吝的伸出你的手。

人应舍利己之心，努力于助人，犹如从一把火炬点燃几千人的火炬，其火炬依旧不变，幸福不论分给多少人，亦不会减少。

最大的立功就是拯救众生陷淤的心灵，使众生离苦得乐。

不计利害，不计成败，置生死于度外，有始有终，普利群伦；虽死犹生，虽败犹荣，虽亡犹存，永垂不朽。

菩萨清凉月，常游毕竟空，为偿宿劫愿，慷慨赴前程。

烛的自白：未改心肠热，全怜暗路人；但能光照远不惜自焚身。

以心住空性的超脱境界，来行入世的悲济众生之事业。

活着就是为了众生，不要想到自己。

以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。

懂得如何爱人，便完成了生命的觉醒。

整部佛经都包括在「慈、悲、喜、舍」四字。

菩萨之愿：我当为天为地，为旱作润，为漂作筏，饥食渴浆，寒衣热凉、为疾作医，为冥作光。

虔诚、敬爱的心是使我们能够站立及走向宇宙大道的双足。

发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。

菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。

会万物于己者，其唯圣人乎？

于一切处无处，即是法处，即是道处。菩萨观一切处即是法处。

不舍一切处，不取一切处，不拣择一切处，皆作佛事，即生死作佛事，即惑作佛事，即是菩萨安住之处。

菩萨常游香水海——澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养善根。

菩萨是真正懂得爱「人」的人。

一切事处，一切色处，一切恶业处，菩萨用之皆作佛事。

一切凡夫轮回生死，故有所得。菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。

开口动舌无益于人，戒之莫言。举心动念无益于人，戒之莫起。举足动步无益于人，戒之莫行。

自觉已圆，能觉他者，如来应世。

念过去久远以来，虚受一切身心大苦，无有利益，是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦。

灵机弘圣道，真智利群生。

寂灭清净为因，菩提涅槃为果。

身现凡夫事，内照自分明，三千大千界，满中诸众生，刹那造有业，了了总知情，纳安芥子里，称为无相经，常持人不识，念时无色声。

将顶礼转变成一种对你周遭世界关怀的方式。

先知觉后知，先觉觉后觉。

有力者，疾以助人。有财者，勉以分人。有道者，勤以教人。

菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。

我若多瞋及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我。当作是念：「云何此人欲求菩提，而生瞋恚及以怨结？此愚痴人，以瞋恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？」

万法唯心

千品万类悉皆同，尽十方空界同一心体。

瞥起一念便是境，若无一念，便是境忘心自灭，无复可追寻。

诸法所生，唯心所现；极于一念，不生而已矣！

万法从心生，心无所生，法无能住，若达心地，所作无碍，是心是佛。

心所见色，皆是自心，心不自心，因色故心。即事即理，都无所碍，菩提道果，亦复如是。从心所生，即名为色，知色空故，生即不生。

一切万物从大地而生；一切万法从心地而出。

妄念本不生，因想像而有。

拂垢垢复生，琉璃垢不沾，凡间千担水，难净浊世尘。

诸佛及菩萨，佛法世间法，若见其真实，一切无差别。

先知心之根源。一解千从，一迷万惑。

一切众生迷妄，迷此心。一切行人发悟，悟此心。一切诸祖相传，传此心，真心妙用。

摄境归心，真空观者，谓三界所有法，唯是一心，心外更无一法可得。

心为法界之家，亦为涅槃之宅。

即心即佛，心佛众生，菩提烦恼，名异体一。

不了心及缘，则生二妄想，了心及境界，妄想则不生。

三界六道，唯心自现。水月镜相，岂有生灭？

万法本虚，从心见实，六尘本寂，凡夫妄执，心有法有，心空境空，生而无生，

灭而无灭，无生无灭，名坐道场。

一念心生即入三界；一念心灭即出三界。

善恶罪福，唯心所造。六尘境界，唯识所变。一切诸法，唯因缘起。

一切世间境界之相，皆依众生无明妄念而得建立，如镜中相无体可得，唯从虚妄分别心转。

日日是好日。

迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廊彻。

善恶之境，随心转变；凡圣之形，应念而现。

百骸虽溃散，一物镇长灵，若了此心，有谁生死？

现前身心世界，一眼看透，全是自心中所现浮光幻影。如镜中相、水中月。

那个生死业根，只在汝一念生灭之间。

一根既通源，六根尽解脱。

一切戒门、定门、慧门、神通、变化悉自具足，不离自心。

诸法唯心所现，各无自体，虚假相依，无决定性。

宁静致远

事有必至，理有固然，惟天下之静者，乃能见微而知着。

烛定则明，摇则昏，而况心乎？

简默沉静者，大用有馀；轻薄浮躁者，小用不足。

静中观心，真妄毕见。

心静而本体现；水清而月影明。

浓处味短；淡中趣长，鄙俗不及风雅；淡泊反胜浓厚。

此身常放在闲处，荣辱得失谁能差遣我？此心常在安静中，是非利害谁能瞒昧我？

生命的美不在它的绚烂，而在它的平和；生命的动人不在它的激情，而在它的平静。

在纷乱危急之时，静心是唯一的依靠。

让你的心如一座稳固的桥，而不是像桥下浮沉不定的水。

只有在静水中，东西反射而不变形。只有在宁静心灵中，才能对世界有适当的领悟。

能够平静且积极的过人生，是一种天赋。

安静吧！真正丰富的生命内涵蕴藏于安静中。

寂静是形成一切伟大事业的基本要素。

人只有在心灵极静的状态下，才能产生大智慧。

任何人都可以建一栋砖瓦木造的房子，但它是世俗的家，会随着世俗的方式改变。内心的平静，才是我们真正的归宿。

以静制动。

假使我们能够学习使心平静下来，这将是对世间最大的贡献。

平静就是烦恼的止息。

把内心摆平就天下太平。

如果心没有停下来，你就无法清楚地看到感官对象的真实面目。

学者万病，只一个「静」字治得。

静能制动，沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。

天地间真滋味，惟静者能尝得出。天地间真机括（机括：弩上发箭的机件，引申为治事的权柄。），惟静者能看得透。

静有二道：一曰不入是非之场，一曰不入势力之场。

学须静，静可以一心志，凝思虑；不静则学或骛外，不能向里。

静则生明，动则多咎，自然之理也。

心体澄澈，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事。意气和平，常在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。

人们不会