茅蓬语录-第52部分

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我们的任务在强化我们的意志，在我们内心找出力量之中心。由此，即使在混乱

和狼狈的环境里，也能屹立不动。

莫将自己牵涉在别人问题的纠葛中，而迷失了自己。

安定的心灵犹如天空，任白云舒卷、明月去来，他永不留痕迹，总是空阔无边，寂然不动。

任他风斜雨急，依旧立得脚定。

胜利属于那些有实力的人，而不属于那些有情绪的人。修行也是如此。

活在世界里，但不要为世俗迷惑。

疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。

起见生心、分别执着便有情尘烦恼扰攘，若以利根勇猛，身心直下，休到一念不生之处，即是本来面目。

情不附物，物岂碍人？

是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，

否则被伊穿却鼻孔定也。

不见一物名为见道；不行一物名为行道。

心遇缘而不动，是则一切法无性。

于逆顺境界中无起灭相，始离得增上慢名字。

随流认得性，无喜亦无忧。

心不驰求，不妄想，不缘诸境，即此火宅尘劳便是解脱。

菩萨于诸见而不动。

物自有去来，见性无来去也。

本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动。

对境心常不起，举足皆是道场。

但一念不生，前后际断，照体独立，物我皆如。

不应随一切幻事的生住异灭，而起欣厌取舍。

清净心中，本无一物，更无一念，凡起心动念，即乖法体。

但自无心于万物，何妨万物常围绕。

若识心寂灭，无一动念处，是名正觉。

汝若识心是佛，心本无妄，那得起心更认于妄。汝若不生心动念，自然无妄。

即心无心，是为通达佛道；即物不起见，是名达道。

若无歧路心、一切取舍心，心如木石，始有学道分。

难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，然后调伏。所以心生种种法生，心灭种种法灭。

几回生，几回死，生死悠悠无定止，自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜？

开口便错，动念即乖。

外绝诸缘，内心无喘，心如墙壁，乃可入道。

暂时不在，犹如死人。

对五欲八风，情无取舍，垢净俱亡，如日月在空，不缘而照；心如木石，亦如香

象截流而过，更无滞碍，此人天堂地狱所不能摄也。

但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。

若无我者，逢物不生是非。是者我自是，而物非是也；非者我自非，而物非非也。

当你的脑筋闪动时，你已犯下了不可恕的错误。

我今滔滔自在，不羡公王卿宰，四时犹若金刚，苦乐心常不改。

心无起灭，对境寂然，一切时中，毕竟空寂，即是常不离佛。

自性本来具足，但于善恶事上不滞，方唤作道人。

识心寂灭，无动念处，是名正觉。

眼、耳、鼻、舌，各各若不贪染一切诸法，是名受持四句偈，亦名四果仙人，亦名六通罗汉。

夫道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心行，一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。

妄本无体，即是汝心所起。汝若识心是佛，心本无妄，那得起心更认于妄。汝若不生心动念，自然无妄。

若人于一切事，无染无着。于一切境，不动不摇。于一切法，无取无舍。于一切时，常行方便。随顺众生，令皆欢喜，而为说法，令悟菩提真性，此即名为修善法也。

于一切时中自在，勿逐勿转，不浮不沉，不流不注，不动不摇，不来不去，活泼泼，行坐总是禅。

若能一生心如木石相似，不为阴

界五欲八风之所漂溺。

宗门以何法治妄心？曰：以无心法治妄心。

以境夺智则智泯，以智夺境则境亡；以彼资我则我立，以我资彼则彼生。

此段本来无向背，要须坚猛力行持，金刚正眼通身是，万境来侵莫管伊。

离言法性，本自解脱，寂静一味，湛然不动，如如之性，本自尔故。

作百佛寺，不如活一人，活十方天下人，不如守意一日。

观一切音声，如风过树；观一切境界，似云浮空。

六根不染，定慧之功；六识不生，如如之力。

野人作多色伎俩眩惑于人，只消老僧不见不闻。伊伎俩有尽，吾不见不闻无穷。

安忍不动如大地，深感不出自法藏。

既悟自性无生，则荣辱忧喜皆不相干。

执成病，着成魔，生心动念即乖法体。

稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。

得失，常理也。譬如寒暑加人，虽善摄身者不能无病，正须安处之。

忧太过而人憔悴，喜太过则心荡而气浮，均非也。

拂意则怒；顺意则喜；志得则扬；志阻则馁。七情交逞，此心何时安宁？

面对死亡

怕死比死更可怕。

死亡最大的恐惧不是死亡的刹那，而是漫长的濒临过程和只能等待的无助。

生命唯有在死亡面前，才真正地开始。

先得学会如何活着，才知道如何面对死亡；先得学会如何坦然赴死，才知道如何好好活着。

只有征服对死亡的恐惧，你才真正拥有生命。

死神最公平，不论什么人，他都一视同仁去拜访。他敲穷人的茅舍，也敲王子的大门。

一降生下来，我们就开始死了，因为生命的末端就是死的开始。

若死神每天在你身边，你就不会再耽于卑贱的思想，或热切的贪求什么了。

当初整个世界都不够，现在只一丘黄土就足够了。

一个人可能以征服者、帝王，或者官员的身份而生；但他一定以人的身份而死。

死亡之榻使每一个人回复他的纯粹原态。

被践踏的甲虫，和巨人临终的痛苦是一样的。

能赋予生命完整意义的，不是别的，正是死亡。

如果我们活着的时候，能够时常将死亡视为亲密的伙伴，那么死亡将会与我们结盟。

当我们企图要躲避自然变化中的死亡时，我们也就是在逃避生命。

死亡像出生一样，都是属于生命的。走路须要提起脚来，但也须要放下脚去。

死神不看日历。

无论你是否畏惧死亡，都一样要死，没有地方可以逃避死亡的。

我们一出生便被宣判了会死——只是不知道何时将轮到我们。

当死亡的时刻到时，你便得欣然离去。生命并不是一条可以随你伸长或缩小的橡皮筋。

没有必要害怕死亡，你与每一个进、出息一起死。

当死亡降临到你身上时，这天将会到来——迫使你放下所有的一切。那就是为什么你应该预先修习好放下，以便能熟练于它的原因。

你无须害怕死亡，你最好害怕出生。

当我们不了解死亡时，生命是非常困惑的。

无论你怎样重视生日，你总会死亡的。

所有的生命都结束于哭泣。

死神不会让你带着钱走。

宁愿生病十次也不要死一次。

没有人知道谁会看得到明天。

人活着，觉得世界太小；人死了，一个坟墓就够大了。

生命只是暂借贷给人的，死亡才是债主——总有一天会来讨债。

你应该生活得好像准备活一百岁，而又可能随时就死去那样。

死亡乃另一个生命之延长。

没有一个人能活到他希望的年龄。

复仇可使人击退死亡；爱情可使人无视死亡；荣誉可使人企求死亡；忧伤与恐惧则使人奔向死亡。

惨淡的死神，踏着不偏不倚的脚步。敲扣穷人的茅舍，也造访皇帝的宫殿。

死亡随处等着你。因此，要聪明一点，随时随地预算遭遇死亡。

在死亡的门前，我们要思量的不是生命的空虚，而是它的重要性。

时候到了，便不该再和生命挣扎。

一个害气喘病的人，宁愿永远生活在痛苦呻吟之中，而不愿让死亡这服良药治愈他的疾病。

生日卡少则一行、两行，多则七行、八行，乃至数十行。它们

所传达的不过是一项讯息——你又向死亡靠近了一些。

不同的人从不同的地方来，最终却走向一样的方向。

透过对临终者的关怀，让我们学会对生命的敬重。

许多人终其一生，只顾着争名夺利，但却忘了他将来会死。

人的生命只在于呼吸之间。世界上的东西没有一样是属于自己的，一切都只是暂时借给我们使用罢了。

每一个瞬间，自然界都在开始它漫长的旅程，每一个瞬间，它又都在到达自己的终点。

死亡只不过是身体的习性和一种改变罢了。

只要保住了性命，就等于什么也没丢。

所有人类的事物都注定退化与衰弱，当命运召唤时，君王也必须服从。

死亡不是人生最大的悲剧。不得善终，才是人间最悲惨的事。

「尽量毋负人生！」这句话是我们到了在死的边缘上，才会想实行的。

当我们一出娘胎时，就应该有人告诉我们：你已经朝死亡迈进。那么我们就会竭尽心力地生活，并且善用每一天和每一秒钟，谨慎地去做每一项抉择。

当一个人不了解「死」时，生活会非常烦恼。

死亡并不是生命的敌人，反而是它的朋友。因为它使我们知道，我们的日子有限，于是，生命更加可贵。

我见他人死，我心热如火；不是热他人，看看临到我。

与何时死亡的事实对抗有什么作用呢？只是徒使生活痛苦罢了。

人只有到了临终之时，才会了解，他这一生是白活了。

来到这个世间，你就应该思惟它的自然现象。每件事物，都在准备着消失。看看你的身体吧！有哪个部位仍保有它原来的形态呢？

如果你真的要哭，最好是在一个人出生的时候哭，为根源而哭，因为，如果没有生，就不会有死。

医生是无法治疗死亡或阻挡死亡的。

当有人死的时候，不要伤心，那只是自然的过程罢了，他这辈子的苦已结束了。

如果你要伤心的话，就在人们出生时伤心：「噢！不！他们又再来了，他们将再次地受苦和死亡！」

当你死时，你会有时间去修行吗？

当死亡碰上我们时，我们不但要舍弃一切，就连自己都包括在内。

生命是多变的，但死却是一定的——随时都会发生的。

有一天，我们终将独自死去，因此，去面对孤独与接受这事实是很重要的

假如能将「死」作为座右铭，我们在世上的每一刻都将活得充实而有力。

当我们将「死」牢记于指尖时，就不会太在意也不会太强求，或追求瞬间欲望的满足。

临命终时做得主，是由平常能强作主宰而来的。

突然不加思索地想起死，是不必要的，重要的是正视它、认识它，并接受死在一步一步接近我们的事实，却又能平安、喜悦地活下去。

有一件绝不容置疑的事——即「死亡」就在未来的某一点等待着我们。「人生就象飞过室内的燕子」，我们不知从哪里来，也不知将往何处去，在我们之前、之后都是一片黑暗。

智者警觉死亡的威胁，愚者却不敢面对而谈它。

死亡并没有讯号。

学生之道易，学死之道难。

君曾思惟否？若明日死神降临，你当如何？

有人能抵抗百万大军，却无人能抵抗死神的来临。

学习不畏惧死亡，是人生最大的课题。

死亡之前，人人平等。

人命无常，速如电光，大限（死）到来，各不相顾。

夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞。

有位不速之客，不问主人喜欢与否，都可能突然来访，它就是「死」。

国王有权决定赏罚，可惜不能决定自己的生死。

人生最后的敌人——死亡，我们必须加以克服。

人生最大的敌人就是恐惧，而最大的恐惧却源自于死亡。

人不断掉入死亡的陷阱，无法超越黑暗的范畴，在生死海中不断浮沉。

「死亡」是一个启示者，一个引导和火炬的传递者。

死亡是一种庄严体验，无人可以避免它的改变。

有生就有死。换言之，出生就是走向死亡。死亡是一定的，并且永远等在那儿。

死神每天都在唱同一首歌——我总有一天等到你。

要克服对死亡的恐惧，必须要接受世上所有的人都会死去的观念。

多少少年亡，不到白头死。

「死」是不会先敲门的。

死亡是唯一不能与他人共同分享之事。

一位死刑犯在监狱里留下一首诗：「狱中向阳窗边，一朵水仙蓓蕾，但愿见其绽放，而以浇水为己任！」所以，做人应先学习临终之事，再学习其他的事。

不眠者夜长，疲倦者路长；不知正确真理的愚人，生死轮回长。

死亡是最后的睡眠？不是的，它是最后的、终结的觉醒。

自由人生

自由的人生，是驾驭命运的人生，是把生死掌握在自己手中的人生。

不受人惑，始得解脱；不与物拘，透脱自在。

不要屈服于自己的情绪当中。

已受过良好训练的心，是不招惹麻烦的，即使独自时也是一样。

佛陀教导「法」，是要用于我们的生活中的。

当烦恼生起时，要去觉知它，然后就在那儿把它斩除。

心胸就像是降落伞，只有张开时才有用。

富贵功名，皆人世浮荣；惟胸襟浩大，是真正受用。

人们必须忍受生死的安排、天命主宰的一切。

君子役物，小人役于物。

胸中只摆脱一「恋」字，便十分清净，十分自在。

人情冷暖，有一毫介意，便是渣滓，亟宜化之。

宁静淡泊，观心之道。

身在局中，心在局外。

一个人最幸福、最快乐的时刻，是心中最平静的时刻。

性情达到平衡状态，才能心安理得。

要是你连自己的心态都无法管理调适，那么你凭什么以为自己可以支配其他事务呢？

用慈悲去愈合受伤的心灵，让宽恕和放下使我们从憎恨的梏桎中解脱。

学会不作茧自缚，就是放下解脱的大智慧。

人不怕忙，但怕烦。

做人若处处虑及他人的褒贬，反而束缚了自己。

无视于大众的喝彩而能自得其乐的人，才是伟大的人。

老是活在为琐事而忧虑的生活里，这种人未免太短视了。

除非我们过着理性和感性共存的生活，否则没有充实生活可言。

欲望一直存在着，它只是心的一种现象。有智慧的人也有欲望，但没有执着。

彻底大悟为究竟。

真正的宁谧，不是外在环境的无风无雨。

越知道应付生活变数的人，越拥有创造性的适应能力。

良好的心境来自，忙乱中尚能保存的一点安宁心境。

当你在坐禅的时候，对每一个前来的念头说：「这不干我的事！」

所有那些属于外表上的事物，就让它们自是外表上的吧！并且知道什么是超越。

单纯地做为「觉知者」，不执着而了知，让事物就是它们自然的样子，一切事物就如它们的本然。

我们所有的财产，有任何人真的拥有它们吗？没有任何人真的得到任何东西。那就是为什么佛陀说，让所有那些事物自是它们，放下它们吧！

一旦我们明了我们只是个过客时，就不会再去执着或感到负担了。

念念阿弥陀佛，事事随喜不挂碍，心则渐入西方境。

只要心背负着喜与恶的重担，一定会经验到「苦」。既然这一切都没有价值，便不必要拥有它。

厌恶苦并无法驱走苦；唯有放下想要苦消失的念头，也就是去正面地接受它，苦才会有消失的一天。

当我们想到无穷尽的存在界本具不圆满性时，我们内心那一点的痛苦又何足挂齿呢？

不让心追逐乐受，也不让心堕于苦受，就让它们顺其自然。

如果我们看到不对的事情或不如法的人，能够心里明白，而