端木蕻良细说红楼梦-第20部分

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清兵入关，跑马圈地，各旗都利用自己的政治权势，来占据肥田富地。对于旗地分割的纠纷，反映出皇室内部斗争的尖锐来。

清代在开国时，还保有“元老制”。可能在皇太极时，还实行“军事会议”制度。康熙作了必要的改革，雍正大刀阔斧阻止满洲贵族的擅权，有意识地杜绝明代那种分封，防止朋党倾轧，从而达到了专制制，权力集中于皇帝自家手中，为乾隆铺平了统治道路。

乾隆在位期间，中国出现了一个奇迹般的繁荣景象。他向全世界来摆弄龙威的本钱，正是雍正讲求息养生殖的结果。乾隆一变“与民生息”的作法成为“由民供养”的作法，当他多方面吸引有才有智的人物为他所用，他的成就，足使当时臣子为之高呼万岁。但在繁荣的帏幕下，农民的反抗正以多种形式蔓延着。人民发出疑问，好景到底能维持多久，帝国的支柱是什么？

清朝的出现，是对明朝的否定；乾隆的末世到嘉庆，又是对清代自我否定的开端。“内囊”已空的局面，在曹雪芹时代已经露出，这就迫使整个“龙之帝国”从龙的金光闪烁中开始清醒。在名扬中外的“万王之王”的气派中，那种把金钱往水里抛的声音，已经传入人们的耳中。虽然还在“一局输赢尚未真”的情况之下，但是曹雪芹已从虚假中看到什么是真了！从理中发现非理，从正面看到反面。

热河行宫的外八庙有一尊大佛，据说是按乾隆面容塑造的。这透露出他内心的秘密：不但要统治人事，还要统治臣民的灵魂。这位“宝”皇帝十分重视形式，突出一例，即是以貌取人。和�｜就以面容姣好，应对得体，为乾隆看中，从小奴才提拔为富甲天下的一等公（当然，这是就一般风气而言，像于敏中也被重用的，但他也嘲笑过于敏中的长相）。按这个标准，曹雪芹定会上选。然而却适得其反，这才是矛盾的主要点。

现在，再回头看看清代皇上出巡图，很清楚了，连穿“黄马褂”的大臣，也都有几分耸肩曲背的架势。这才是那个时代的特征：人像是以奴像来显示着的。如果说希腊是让诸神和人十分接近，神被人化了；那么，清代的画卷中它使人和奴十分接近，人被奴化了。

人类的每个时代都有着它的反面。而在清代，人们考虑的会更多些，因为对明代还记忆犹新，加之海禁复开，神州之外还有另外的州；外邦人也带来同时代的一些奇巧事物来。这些不光是产生物质的效果，也起到精神的影响。有学者说，康熙要曹寅到东洋，是为学习织锦技术去的。这是可能的。我在苏州考察时，从碑文上看到记载李煦在职时的织造局，有织工千人之众，可见当时织锦业的发达。

都市在发展，人们愈离开自然的赐予，便愈在更多方面来控制自然。但是正如马克思说的：“人类愈益控制自然，个人却似乎愈益成为别人的奴隶或自身的卑劣行为的奴隶。”他这话是在人大量使用机械的时代说的，但在人们已经开始涌向都市来找饭吃的时代起，这话就已可以适用了。

毫无疑问，人是自己命运的创造者。然而一切发现和进步，“似乎结果是使物质力量具有理智生命，而人的生命则化为愚蠢的物质力量”，中国古语中习惯用“子女玉帛”这个词来显示财富，便是很形象的时代语言。

这样，曹雪芹在他所处的时代“体会”到什么呢？他体会到那与他休戚相关的“悲哀和问题”，也就是时代的反面。即便不提曹雪芹公开宣扬“皮里阳秋”的写法的话，那半部《红楼梦》也早已说明了这个问题。

《红楼梦》本身会说明，它记录的不是别的，正是“当代的悲哀和问题”。曹雪芹的“当代”，自然是封建主义的时代了。曹雪芹不是为它唱挽歌的，而是为那时代的“悲哀和问题”作原告的。

1983年元月于北京

（原载《随笔》1983年第3期，1983年5月）

曹雪芹师楚

一

曹雪芹生活在封建制度处于“香消茶尽尚逡巡”的时代。当时，在一般人看来，还是“一局输赢料不真”的局面，但在曹雪芹眼里，他已感到“目下兴衰兆”了。这绝不是由于他“冷眼旁观”的缘故，而是由于他有“见闻悉所亲历”（鲁迅语）的实践根据的缘故。因为曹雪芹翻滚在当时政治斗争的激流里，从各个社会阶层和各个生活方面而得到的广阔的认识，使他能够“案兆察迹，推原事委”（王充语），使当时尚未成熟的新的生产关系反映到他的作品中来。

曹雪芹已经看到金钱的支配作用，他把《红楼梦》里的人物，都是放在戥子上来称的。这些人都是用银子作砝码来决定他们的分量的。有的是用海水似的银子铺成的，有的则是用碎银子量出的。“请看财势与情根，万物难逃造化门”（见戚本十六回总评），新的社会阶层积聚着新的财势力量。财势统帅万物，成了造化之门。财势成了支配一切的力量，当然也没有例外地支配着婚姻。新的社会力量变革着封建制度的时代要求，在曹雪芹笔底下出现的叛逆的群像里，以及在贾宝玉身上所得到的折光上，都有相应的反映。

比如，戚本十六回总评有两句诗就透露了消息。对进封为贤德妃的元春回来省亲，所受到的皇恩旷典，宝玉置若罔闻，毫不介意，“何如知己解温存”！认为只有和理想一致的，一般人们相互平等共处的生活，才是应该追求的。说明他的眼光是向下看的，思想里面有着“寒素之家”。

无独有偶，自己也默认为颦儿的林黛玉，认为效颦的东村女，“贫贱溪头自浣纱”，比起西施的宫庭生活来好得多，她的眼光也是向下看的。

这也就是在这方面林黛玉和贾宝玉互为“知己”的原故。

曹雪芹以“顽”笔刻出一块顽石，把这块“石头”对准当时的封建贵族地主老爷们，反戈一击。这一“记”正打中了他们的心窝。

他的批判和揭露封建贵族的腐朽生活，展示了政治斗争的尖锐矛盾。比起《儒林外史》和《聊斋志异》来，有着更高的广度和深度。

但是曹雪芹生活在不敢说话的乾隆王朝，连八股文选本，也被宫里搜去，从中挑岔子。为了要避开这“文字狱”的风险，他不得不说：《红楼梦》是“不涉朝政”、“不唐突朝政”的。但他只是在放烟幕，马上又由他自己下了转语，说：“又不得不备”。由此可见曹雪芹的用心。尽管假语村言，隐去真事，故设虚障幻境，胡搬乱扯，还要敷衍塞责，迷人耳目。但最终目的，还是戳穿这个世界。关于这一点，庚辰本（四十三回）总批，说得最明白：“所以一部书全是老婆（儿）学舌，完全是讽刺，反面春秋也！”这“反面春秋”，才是题眼之所在。

二

我们现在所看到的《红楼梦》版本，都被标榜是“旧时真本”。但因抄录失误，又为人删改，再加上封建统治者的御用文人们，一直到汪原放标点的改本，为我们了解曹雪芹的思想设了重重障碍。

现在仅就《乾隆抄本百廿回〈红楼梦〉》（中国科学院藏，中华书局上海编辑所1963年1月版，原收藏者说是高兰墅手定稿，以下简称“抄本”）这个抄本前八十回被认为可能有一部分是曹雪芹的原稿的地方。同时，后人改动的笔迹，与原稿（被涂改的）并存，从二者对照，就可以发现一些实质性的问题来。现在我们就这些被删改的段落，来探讨一下曹雪芹在写《姽婳词》这首诗时的思想过程。

抄本在“老学士闲征姽婳词，痴公子杜撰芙蓉诔”这一回后面，有朱笔“兰墅阅过”四字。这回中有两段被删。由于删改人的立场观点和曹雪芹不同，不能理解这些话的真义，所以索性一笔勾销了。

删削人是否是高鹗，现尚不能确定。但那朱笔如果是高鹗亲笔，可见他至少是同意的。但是这两段文字实在是太重要，真正能代表曹雪芹的一些基本思想。词句和其他版本保存而未删的也有不同，暂不作比较。（引文以抄本为准，下同）

现在先把被删的文字补录于此：

……宝玉虽不算是个念书人，然他天性聪明，且喜好杂作。他自谓古人中也杜撰的有失误处，计较不得许多。若只管怕前怕后起来，堆砌成一篇，也觉得甚无趣味。因心里怀着这念头，每见一题，不拘难易，他便毫无费力之处，就世上的流嘴滑舌之人，无风作有，信着伶口利舌，长篇大论，胡搬乱扯，敷演出一篇话来。虽无稽考，却说得四座春风，虽有正言属语之人，亦不得压倒这一种风流去的……

这些话，决不是别人能够说得出的，更不是别人加得上的，很可能是曹雪芹的原稿。

这段文字之前，还有一段也被删去。这段是总结过去大观园少女星散死亡的情况，同时预感到大观园走向破灭的前景，现在也把它补录在后面：

宝玉“……忽想：去了司棋、入画、芳官等五人，死了晴雯，今天去了宝钗，迎春虽尚未去，然连她也不见回来，且接连有媒人来求亲，大约园中之人，不久都要散了，纵生烦恼，也无济于事……”

宝玉正在垂头丧气，贾政叫人来找他去作《姽婳词》去。本来宝玉心思都系在晴雯死后作了芙蓉女神这段心事上面，忽然降下“严令”，被迫去“应考”。虽说心神不属，但格于大礼，不得不敷衍塞责。一篇《姽婳词》，刚刚作完，贾政一声吆喝：“去罢！”宝玉就如得了大赦一般，溜了出来。此时，宝玉一心凄楚，回到园中，猛见池上芙蓉，想起了小丫鬟说晴雯做了芙蓉女神，不觉又喜欢起来。可见宝玉这时的心思，仍然全部都在晴雯之死这件事上。《姽婳词》不过是半当腰插进一杠子。前边那段被删的议论，正是说明他不得不写他毫不喜欢写的《姽婳词》的思想状态的。说它是“流嘴滑舌”搪塞之作，写完早把它丢到脑后去了。他想的自然是《芙蓉诔》，绝不是什么《姽婳词》，“因为他一心念着晴雯，所以想起晴雯死后，并未至灵前一祭，如今何不在芙蓉前一祭呢！但如今要学习世俗之奠礼，断然不可。竟也还别开生面，另作排场，风流奇异，与世无涉，方不负我二人之为人”，这段极为紧要的话，由于高鹗一流人物，不能理解，认为是赘词浮笔，与他们的口味不合，因此又被全部删掉了。其实，我们从这段文字中，可见“芙蓉女儿志前序后歌”是写“二人为人”的，和写《姽婳词》时的思想感情完全不同。

为了要说明这个完全不同之处，所以在为“芙蓉女儿志前序后歌”之前，作者便又另有一段表白文字。这当然也全被删去无存，现在特为补录在这里，供大家来研究：

……表文挽词，也须另出己见，自放手眼。亦不可蹈前人之套头，填写几字，搪塞耳目之文，亦必须洒泪泣血，一字一咽，一句一�。ㄌ洌�，宁可使文不足悲有余方是。不可上（尚）文藻，而及（反）失悲感。况且古人徵询（徵辞）非自我今作俑也。奈今人之文，全成于功名二字。故上古之风，一洗皆尽；恐不合时宜，于功名有碍之故也。我文为世人观阅称赞，我又不希罕那功名，何不远师楚之大言、招魂、离骚、九转（辩）、枯树、间观秋水、大人先生传等法，或集参军句；或偶（句）或短联，或用实典，或设譬寓，随（意）所之，信笔而去。喜则以文以戏，悲则以言志痛。辞达意尽为心（止），何必若世俗之拘拘于方寸之间哉！宝玉本是个不读书之人，再心中有了这篇不正意，怎得有好诗好文作出来。他自己却任意篡注，并不为人知慕，所以大肆妄诞，竟杜撰了一篇长文。因用晴雯素喜之冰鲛绡一帕，楷字写成，名曰“芙蓉女儿志”。

其实《姽婳词》也是“挽词”。为什么在两篇挽词之前，却有两种不同的自白，这就充分说明曹雪芹的观点是十分明确的。《姽婳词》是在慑于严命亲威之下，凭着“伶口利舌”来写的制艺文字。而“芙蓉女儿志”才是二人平素所为，生死分际的洒泪泣血之作，是内心的真情吐露。

因为广大读者失去看到这两段曹雪芹自白的机会，即使有的版本保存下来，文字也各不相同，因而未能得到应有的注意，这是多么可惜的事！

这段文字，是利剑！是檄文！是宣言！是离经叛道的鲜明旗帜！

作者在这里再度直截了当地宣称：

宝玉是个不读“圣贤”书的人，他见“书中自有黄金屋”、“书中自有颜如玉”等语，“误尽天下苍生，而大奸大盗皆从此出”（戚本七十二回总批），可证曹雪芹的意识何等明确。他决心要师楚，主张创新，他反对“套头”，反对“功名”，反对用“时尚之学”（即八股文）作敲门砖，反对用道学饵名钓禄。在这里，都得到了直截了当的回答，丝毫没有遮拦处。

而更重要的是，作者公开声称：“我文为世人观阅称赞赏。”明知它会“有碍功名”。可见曹雪芹是清醒地、意识明确地为大多数人来写的，坚决向“有碍功名”的路上走去，决不“怕前怕后”，显露出作者的反抗封建社会的诗魂文胆来！

三

他所说的“师楚”就是以屈原这些人为师，公开宣称自己是师承楚辞的传统的。

“我们的出发点是从事实际活动的人，而且从他们的现实生活过程中我们还可以揭示出这一生活过程在意识形态上的反射和回声的发展”（马克思和恩格斯：《费尔巴哈》，《马克思恩格斯选集》第1卷第30页）。

屈原为楚国立宪令，明法制，希望做到“俗之一改”。他处的是奴隶制社会向新兴地主政权过渡的时代，他的思想代表新兴生产关系变革的要求。

每逢历史上有了大的转折，统治阶层的卫道者，就为“尸居余气”的旧社会招魂礼魄，而另一方面代表新兴社会力量的进步思想家，必然要在批判旧社会中发现新的希望。“向者已去，至者乃新，新故不僇，我有所周”。在长沙出土的帛书《经法》里就有这样的思想。

我们大家都知道，屈原在某种程度上是代表着南方新兴地主的利益，对氏族领主制度开始不满。在这一点上，曹雪芹和屈原就有了共同的地方，因为他们的脚都是踏在历史的浪尖上的，下面试举几个例证来看：

第一，他们都要求改变旧社会。屈原看到的现实，则是：“鹰鸷翻遭罦罬，茞兰竟被芟�ⅰ薄２苎┣垡彩钦庋�，这是他们亲身经历的。对以黑为白的现实，表示共同的不满。曹雪芹写了一个坏人，名叫“封肃”，批语说他暗寓“风俗”，可见他也在要求要作到“俗之一改”。

在“乾隆抄本”上有“岂昭（招）尤见替，实攘询（攘诟）而终”。这是用《离骚》中的“忍尤而攘诟，伏清白以死直兮”揭示政治斗争的原意，来歌颂晴雯火辣辣的性格的。说她被丑恶势力迫害见弃，以清白之身为正义而死！在大观园两个阵营的对垒中，西风已经开始压倒了东风了。但是“秀不终屈于顽”（王夫之语）。不合理的现实必定要改变的。在现实中达不到的，常常升华为理想。作者便使晴雯成了芙蓉女神，上则“乘玉虬以游乎穹窿耶”！下则“驾瑶象以降乎泉壤耶”！从人间地狱里把她上升到天堂，这里的用词和形象，也都是从楚辞得来的。

第二，屈原坚持：“定心广志，余何所畏惧？”又说：“虽解体吾犹未变兮，岂余心之可惩！”（《离骚》）

曹雪芹塑造的宝玉肆无忌惮，甚至不畏惧贾政代表皇权父权的板子。贾政唯恐宝玉这个祸胎长大会动摇封建社会缩影的宁荣两府根基，说他明日要酿到弑父弑