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说论语-第3部分
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【现实解说】舍不得孩子套不住狼，好礼送给丈母娘；拒绝一次不要紧，说明送礼不够勤。
1。9（5。1）★★★★
子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也”。以其子妻之。
【译文】孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。
【解析】女儿嫁掉了，嫁得有点匆忙啊。为什么匆忙把女儿嫁给一个罪犯？看看背景吧。
公冶长是谁？有说是孔子的学生。不过，先来看看公冶这个姓氏。
公冶，出自姬姓，为季孙氏的后代。季友有后人叫季孙冶，字公冶，季氏的始祖便是季孙冶。所以，公冶长是季孙家族的人。有记载公冶长是齐国人，这很正常，鲁国人移民齐国的非常多，就像今天移民美国一样。所以，孔子除了欣赏公冶长这个人之外，恐怕还看重他的季孙家族的背景。
侄女嫁给了孟孙家，女儿嫁给了季孙家的疏族，在攀高枝傍大款这一点上，孔子与常人并没有什么区别。事实上，公冶长没有什么成就，他的家族背景也并没有能够帮上老丈人。可以说，孔子嫁女不太成功。
关于公冶长，有一段明显是后人杜撰的小故事。说是公冶长通鸟语，一天，他听到鸟叫：“公冶长，公冶长，南山有个虎驮羊，你吃肉，我吃肠。”于是公冶长认为是老虎咬死了一只羊，就赶到南山去看个究竟。谁知到了南山，竟是一个人在那里被杀。这时，恰巧官府的人赶到，把他当做杀人疑犯抓了起来。公冶长说他受了鸟骗，官府的人就命人把米用盐煮了喂给笼中的鸟吃，然后把鸟提到公冶长面前。小鸟边吃边叫，官府的人问：“这小鸟叫的是什么？”公冶长说：“小鸟说米里有盐。”官府的人知道他是被冤枉的，就释放了他。这段故事，就是为公冶长入狱找个好听的理由。至于公冶长究竟为了什么入狱，不详。
【现实解说】看过一个人，然后在他处于低谷的时候去攀亲，这相当于股市上的逢低吸纳。但是一定要看清楚，如果把垃圾股看成了潜力股，那就一辈子高度套牢了。
1。10（3。1）★★★
孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
【译文】孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，如果这样的事都能容忍的话，那还有什么事情不能容忍？”
【解析】鲁桓公有四个儿子，分别是鲁庄公、庆父、叔牙和季友，鲁庄公死之后，庆父和叔牙想要篡位，结果季友先后杀死了两个哥哥，成语“庆父不死，鲁难未已”就出于这里。但是季友出于对两个哥哥的歉意，因此决定自己三兄弟的后人世代继承职位，世袭司徒（季孙）、司马（孟孙）、司空（叔孙），共同执掌鲁国国政，因为三家都是鲁桓公的后人，被称为“三桓”。三家团结一致，因此实力越来越强，国君反而成了摆设。原本鲁国是六卿制，三桓之后，逐渐取消了另外三个卿，只有三桓具有卿的级别。此外，三桓基本瓜分了鲁国的土地，军事和经济实力远超国君以及其他家族，地位更加不可动摇。
正因为有了这样的实力和地位，他们不把国君放在眼里，公然违背周礼。
古时一佾（音义）为八人，八佾就是六十四人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季孙是正卿，只能用四佾。
当时的情况是鲁昭公祭祀鲁襄公，同时季平子祭祀季友。按照规定，鲁国可以使用天子规格的礼仪，因此祭祀鲁襄公用祭祀天子的标准。于是，鲁襄公的庙里上演祭祀舞蹈，舞蹈名称为《万舞》，一共需要六十四名演员，组成八八演出方阵，称为八佾。与此同时，季孙家的祭祀竟然也采用天子规格，也上演《万舞》。
当时三桓基本上瓜分了鲁国的地盘，鲁国国君的地盘已经非常小，国库收入越来越少，已经无力支撑国家歌舞团等机构，因此不得不解散，原本属于国家公务员的艺人们只能自谋出路。国家有祭祀的时候，就花钱请他们来表演。这次祭祀，因为两家撞车，艺人们就必须做出选择了。一来畏于季孙家的权势，二来见钱眼开，谁出价高，就去谁家表演。结果，大家纷纷去了季孙家，于是季孙家上演正宗《万舞》，而鲁襄公的庙里只有两个上了年纪的艺人在跳《万舞》。
孔子认为季孙家做得太过分，国君不应该再容忍下去，应该采取行动了。这是典型的狗拿耗子多管闲事，还好那时没有文字狱，否则因为这句话被抓起来，岂不是冤大了？
是可忍，孰不可忍。这个成语，出于这里。
【现实解说】2001年，张治安升任安徽省阜阳市颍泉区党委书记后，建造“阜阳白宫”，外形酷似美国白宫的政府办公大楼让张治安有了另外一个名字“白宫书记”。2010年2月8日，张治安因受贿罪、报复陷害罪一审被判处死刑，缓期两年执行。
张治安就属于“八佾舞于庭”，以为这还是春秋时期的鲁国？
1。11（3。2）★★
三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂！”
【译文】孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的诗句，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”
【解析】《雍》这篇诗是天子祭祀的时候唱的，结果三桓竟然拿来用了，孔子对此非常气愤。那么，天子祭祀的歌曲鲁国人怎么会呢？因为当初周公对周朝贡献巨大，因此在周公去世之后，周成王特地批准鲁国用天子之礼祭祀周公，鲁国因此才有天子之礼。
这一章紧接着上一章，都是在批判三桓违背周礼。从历史记载来看，这是孔子最早开始强调周礼。此前，孔子对周礼只是爱好，并没有看得这么重。为什么这样呢？从孔子的身世看，从小为了活命而奔波，是没有可能忧国忧民的。长大之后在季孙家打工，对周礼的了解更多了。后来自己开办私校，就开始讲解周礼。到这个时候，出于教学的需要，孔子对周礼的学习和研究都上了层次，再加上学校的收入状况越来越好，孔子才有了忧国忧民的物质基础和知识积淀。为什么要强调周礼呢？首先是孔子认为周礼是完美的制度体系，其次则是唱什么吆喝什么，自己最精通的就是周礼，不强调周礼强调什么？
事实上，孔子在此之前对周礼并不那么看重，历史有记载的违背周礼的事情，孔子做过三次半。
第一次是母亲去世的时候，孔子的母亲因为在孔家没有正式的名分，本身也是平民阶层，因此没有资格葬在孔家的墓地。那时候孔子才十七岁，年轻气盛胆子大，决定以暗渡陈仓的方式来葬母亲。首先，孔子将母亲的棺木运到了五父之衢，做出要下葬在这里的架势。五父之衢是什么地方？
关于五父之衢是个什么所在，历来说的说法是曲阜城外某地，其实这又是为圣人讳。当初三桓瓜分公室部队，先在鲁僖公的庙门前进行盟誓，然后去五父之衢诅咒。《左传》中几次提到五父之衢诅，都是去诅咒的。古人盟誓和诅咒是很讲究地点的，特别是鲁国人。既然专门去五父之衢诅咒，说明这是一个凶地，恶鬼出没的所在。不是乱葬岗，就是刑场。而如今孔子将母亲在这里出殡，自然不是刑场这样的地方，因此一定是乱葬岗。
等到亲戚朋友们都走了之后，孔子在邻居车夫的帮助下，悄悄地将母亲的棺木运到了防地孔家的祖坟，与父亲叔梁纥合葬。按《史记》记载：孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。陬人挽父之母讳孔子父墓，然后往合葬于防焉。
这件事情，孔子的行为令人赞赏，可以说智勇双全。但是，是违背周礼的。这件事情，孔子应该是得到了异母哥哥孟皮的默许，或者在做了之后，孟皮并没有追究。后来孔子对哥哥一家很关照，与此应该有很大关系。
第二次违背周礼是在孔子服孝期间，当时季孙家大宴整个曲阜的士，有歌有舞有酒有肉。孔子听说了，穿着丧服就去了，结果被门口接客的阳虎给赶了出来。有人说这是阳虎故意羞辱孔子，甚至有人说这是阳虎设的计谋。其实，稍动脑子就知道，孔子岁数又小，家里又穷，又住在贫民窟，阳虎怎么会认识他？阳虎之所以赶他出来，是看他穿着丧服，按照周礼，服丧期间不可以参加这样的活动。按《史记》：孔子要絰（音迭，春秋时期服丧时结在头上或腰间的麻布带子），季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：“季氏飨士，非敢飨子也。”孔子由是退。
这件事情，是孔子少不更事，没什么好指责的，不过确实是违背了周礼。
第三次违背周礼是孔子结婚。按照周礼，同姓不婚，也就是同姓之间不能结婚。可是孔家是宋国移民，宋国的规矩是按照商礼的，讲究的是族内婚，也就是同姓结婚。孔家虽然移民到了鲁国，可是世世代代从宋国娶亲，保持了商礼。到了孔子这一代，孔子从来没有接触过商礼，大概也不知道，所以很可能是哥哥孟皮做主，为他从宋国娶了老婆丌官氏，毫无疑问属于族内婚。
这件事情不怪孔子，也合理合法，但是确实违背了周礼。
第四次就是孔子开办私校，有教无类地招生，打了周礼的擦边球，就算是违背了半次周礼吧。
所以，孔子并不是天生就遵从和推崇鼓吹周礼的，相反，年轻的时候他还有些藐视周礼。因此，孔子正式成为儒家是在他办了私校之后，也就是三十岁之后的事情了。
【现实解说】国是别人的国，堂是别人的堂，诗是别人的诗，生个什么闲气？老老实实当自己的教书先生吧。
1。12（15。27）★★★★
子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”
【译文】孔子说：“花言巧语扰乱了理性的克制，小事不忍耐，就会败坏大的谋划。”
【解析】鲁昭公在对付三桓的问题上原本非常谨慎，儿子公为多次劝说父亲动手，都被鲁昭公痛斥。可是，最终在季公若、臧昭伯、郈昭伯等人的鼓动下，鲁昭公还是没有能够忍耐下去，贸然动手攻打季孙家，结果三桓联手击败鲁昭公，鲁昭公仓皇出逃齐国。
对于鲁昭公等人的贸然行动，孔子批评说是“小不忍则乱大谋”。可是，此前“是可忍孰不可忍”也是他说的，究竟哪一个对？事实证明，是可忍孰不可忍，也要忍。所以，孔子的感悟是“小不忍则乱大谋”，他也从现实中得到教训，因而得到进步。
我们常说“事后诸葛亮”，其实，还有“事后孔夫子”。
【现实解说】忍，还是不忍？不取决于对方无礼的程度和自己愤怒的程度，而取决于双方的实力对比以及动手的时机。“是可忍孰不可忍”和“小不忍则乱大谋”都是孔老师说的，自相矛盾，哪一句是对的？不看广告，看疗效。
1。13（7。14）
子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
【译文】孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说，“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。”
【解析】鲁昭公仓皇出逃齐国之后，孔子一来担心自己的言论被三桓清算，但更重要的是他感觉“干革命要跟对人”，他认为鲁昭公一定会回来，因此趁鲁昭公落难的时候去齐国投奔鲁昭公，一定会被鲁昭公器重，一旦鲁昭公回国，自己就能跨入仕途了。因此，孔子随后前往齐国投奔鲁昭公。
从策略上说，孔子的做法有道理，因为如果不是鲁昭公落难，自己这样出身卑微的人是根本没有机会接近鲁昭公的，此时冒险一搏，说不定真有机会。这个道理，其实跟当初把女儿嫁给公冶长是一样的。但是，孔子的判断出了问题，或者说实际情况比他想象得要复杂得多。随同鲁昭公出奔的鲁国贵族们因为担心三桓派人来请鲁昭公回去，因此拒绝任何鲁国来的人见鲁昭公。因此，到齐国之后，孔子并没有能够见到鲁昭公。但是，这个时候孔子又不敢回鲁国，不得已，就在齐国住下来，并且依靠朋友帮忙，在齐国世袭上卿的高昭子家找到了一份工作，成了高家的家臣，就是成了自己所说的“陪臣”。
在一个偶尔的机会听到了韶乐，孔子非常兴奋。韶乐史称舜乐，舜所作之乐。夏、商、周三代均把《韶》作为国家大典用乐，姜太公入齐，韶乐传入齐国。而高家世为上卿，因此可以演奏韶乐。
三月不知肉味，说明孔子是个音乐发烧友吗？不是的。音乐发烧友是对音乐本身痴迷，而孔子是对音乐所表达的礼情有独钟。
【现实解说】好音乐让人陶醉痴迷，茶饭不思。同时，烂音乐让人恶心作呕，也是茶饭不思。
1。14（12。11）
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
【译文】齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”齐景公说：“讲得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗？”
【解析】这是孔夫子关于用周礼治理国家的最著名言论，并且在此后的几千年里被广泛应用。
孔子的治国理念就是恢复周礼，国君按照周礼的要求去做国君，大夫依照周礼的要求去做大夫，每个人都按照周礼的要求去做自己，这样国家就治理好了。其实，孔子的说法一点没错，从理论上说这是最好的社会。问题是，时代已经不同了，社会结构发生了巨大的变化，周礼对于大家都没有吸引力了。
但是，君君臣臣跟忠君没什么关系。很多人以为这是孔子的“忠君”语录，大错。
后来说到三纲五常，中间有个“君为臣纲”，大家以为是孔子的发明，其实不然。没有任何证据证明孔子说过什么“三纲五常”，都是汉代的马融捏造的，“三纲五常”的实际发明人是汉初的董仲舒。
再后来，又有一句话叫做“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”。大家也以为是孔子的发明，其实这句话到明朝才有，是一句戏词，跟孔子没有任何关系。
孔子本人对于忠君没有什么兴趣，这在后面会讲到。
借助于高昭子的引荐，孔子得以见到齐景公，推销自己的治国理念。当时的齐国和当时的大多数国家一样，国君的地位岌岌可危，国内权臣的影响力和权力原来越大。齐国的陈家富可敌国，其影响力超越国君。因此，齐景公对于孔子的说法还是比较欣赏。
【现实解说】君臣父子的说法是永远的真理，那就是各安其位，做好自己的本分。不过，从古到今，君臣父子的关系在变化，也就是说定位在变化。如果公仆像公仆，主人像主人，这个社会就和谐了。反过来，如果主人像仆人，仆人像主人，那与和谐社会就是南辕北辙，学雷锋也不管用。
1。15（1。5）★★★
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
【译文】孔子对齐景公说：“治理一个拥有一千乘兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时。”
【解析】旧译中都没有提到这是孔�
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