说论语-第43部分

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【解析】从孔子的身世看，孔子对富贵的渴求是必然的，也是正常的。所谓可求，意思是通过某种努力就一定能得到。不可求呢？就是通过努力也不一定能得到，会有风险。所以孔子说，还是教我的书吧，这样还比较稳当，也合乎我的爱好。

孔子把富贵看得很重，实际上也是他一生的追求。可是后来他发现，他的个性妨碍了他的追求，他不能像冉有一样能伸能缩，也不能像子贡一样低买高卖，所以他认命了。

对这句话，可以理解为孔子的无奈，也可以理解为他的清高，还可以理解为他的清高和无奈。

问题是，如果你不去求，你怎么知道不可求？要求过才知道啊。孔子求过没有？当然求过。所以孔子这段话应该说成“如求而不得，从吾所好”。从这个角度说，孔老师有点故作清高了。

【现实解说】富而可求也，求之。如求而不得，从吾所好。美色而可求也，求之。如求而不得，退而求其次。

19。39（7。16）★★

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

【译文】孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”

【解析】这句话可以这样理解：前半段说颜回，后半段说冉有，加起来说自己。

请注意文中的“亦”字，表明这句话还是一个“退步”的表达方式，是自我安慰或者安慰别人。就是说吃香喝辣睡大床很快乐，不过粗粮白水枕胳膊也挺快乐。不过，孔子的生活还是比较有品位的，粗粮白水枕胳膊是不会的。因此，这是在安慰别人，谁呢？就算是颜回吧。

不义而富且贵，于我如浮云。换句话说，义而富且贵，就不是浮云了。很显然，孔老师就是义而富且贵。

【现实解说】要学会自我安慰，然后追求义而富且贵的境界。当然，如果能做到富且贵然后义，也是不错的。资本有原罪，富贵之后能回报社会，足以令人尊重。现实是，义而富且贵固然要提倡，富且贵然后义更具指导意义。

19。40（9。16）

子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”

【译文】孔子说：“在外侍奉公卿，在家孝敬父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被酒所困，这些事对我来说有什么困难呢？”

【解析】在这些方面，孔子不用谦虚，他确实做得非常好。

【现实解说】自己做得确实很好的地方，该自我表扬就自我表扬。

19。41（9。19）★★★★

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

【译文】孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”

【解析】平地，是填坑平地的意思。这段话的解析，历来也是五花八门，不知所云。其实孔子的意思很简单，就是：我想做什么就做什么，不会受别人的影响。我半途而废或者我以卵击石，那是我愿意。

估计，又是跟谁吵架了，而且没吵赢，所以干脆来个不讲理：“我傻但是我愿意，干你屁事？”这话有点粗，但是基本上就是这个意思。

这反映了一个事实，当孔子回到鲁国之后，有不少人来试图羞辱孔子，而孔子用不同的办法来回击他们。

【现实解说】我傻但是我愿意。这句话其实挺给力，通常都能一招制敌。

19。42（15。25）★★

子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

【译文】孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？赞美过谁？如有所赞美的，必须是曾经考验过他的。夏商周三代的人都是这样做的，所以三代能直道而行。”

【解析】感觉上像是喝多了说的话，否则平白无故说什么赞扬过谁诋毁过谁？平常，孔子不说这样的话，怕得罪人。孔老师的意思，我赞扬谁诋毁谁都是有道理有根据的。

【现实解说】赞扬人可以，少说人坏话。

19。43（15。26）

子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之，今亡矣夫！”

【译文】孔子说：“我还能够看到史书存疑的地方。有马的人（自己不会调教）先给别人使用，这种精神，今天没有了罢。”

【解析】孔子主张多闻阙疑，自己不懂的地方不要强行解释或者糊弄别人，留下来给后人去解决。遗憾的是，《论语》就被后人给胡乱解释了，一点不顾祖师爷多闻阙疑的原则。

后面的一句是打个比方，说就像有马，自己调教不了，就不要瞎折腾，借给别人去调教好了。最后是感慨，说现代的人自以为是，搞不懂的也说懂了，完全没有这种借马精神了。

厚古薄今，孔老师动不动就是这样的感慨。

【现实解说】借马的不多，抢马的不少。谁都以为自己是专家，谁都以为自己是大师。我觉得自己不错，说不定我也是这类货色。

19。44（16。4）★★★★★

孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

【译文】孔子说：“有益的交友有三种，有害的交友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，这是有益的。同性格乖僻的人交朋友，同没有主见的人交朋友，同花言巧语的人交朋友，这是有害的。”

【解析】这是长期以来被严重错解的一段话，需要修正。

益者三友的解说没有问题，清晰简单，历来都是这样解说，用词大同小异而已。

损者三友的解说则陷入了“损友必然是坏人”的思维定式。如果说损者三友都是坏人，那还用孔老师来说吗？正因为损者三友不是坏人，才需要孔老师提醒。

便辟是乖僻的意思，性格古怪，难以相处，但是并不等于是坏人，孔子曾经说过“张也辟”，说子张性格乖僻。在这里，孔子指的就是子张。跟乖僻的人交往，最终不会有什么好结果。然而，传统的解释把便辟解释成奉迎拍马之徒，把“辟”通“嬖”。

善柔通常被解释为口是心非笑里藏刀的坏人，大错，纯属牵强附会。善柔，就是善良但是柔弱之人，换言之就是没有主张的老好人，受人欺负都不敢还口的人，类似唐僧、武大郎这样的人。与这样的人交友，不仅没有任何益处，还会让自己也变得软弱可欺。在孔子的心目中，大致高柴接近这样的性格。

便佞被解释为花言巧语的大忽悠，这个基本上就是本意了。与大忽悠交友，没有安全感并且可能被忽悠进去。孔子喜欢的君子是讷于言的，因此大忽悠肯定是损友。孔子弟子中，什么人是大忽悠呢？刚入学时候的子贡，不过后来在孔子的教导下，子贡已经改了很多，在同学们之中说话已经很有分寸了。

在人际关系这方面，孔子的看法和想法都是非常现实的，意见都是很中肯的，决不会说“不要跟坏人交朋友”这类空话，而更多的是从性格的角度来说。

【现实解说】不跟什么样的人交朋友，不等于就是藐视或者蔑视什么人，正常的人际交往是应该的，只是没有必要走得太近。孔老师的说法，其实是很正确的。

19。45（9。25）

子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”

【解析】这段话之所以放在这里，是要说明孔子判断交友不是以品德为唯一标准的，除了性格，还有能力。要交，就交对自己有用的，能提高自己的人。而不是对自己没有帮助的，让自己退步的人。

19。46（16。5）★★

孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”

【译文】孔子说：“有益的喜好有三种，有害的喜好有三种。以礼乐调节自己为喜好，以称道别人的好处为喜好，以有许多贤德之友为喜好，这是有益的。喜好骄傲自夸，喜欢闲游，喜欢大吃大喝，这就是有害的。”

【解析】字面简单，意思也简单，不需要太多的解说。

益者三乐是毫无疑问的，唱歌听音乐既快乐又提升素养，多说别人好话，别人会喜欢你，也算是品德高尚，多交有能耐有人品的朋友，今后的路子会宽很多。损者三乐也不错，不过到今天有些变化，譬如佚游是一种新的生活方式，驴友就乐在其中。宴乐也是享受生活和结交朋友的方式，只要不过分，也没有什么问题。

【现实解说】益者三乐值得牢记，应该努力去做到。

19。47（2。10）

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

【译文】孔子说：“了解他的动机，观察他的手段，洞察他的目的，他还怎样隐藏自己的真面目呢？他还怎样隐藏自己的真面目呢？”

【解析】廋：音搜，隐藏、藏匿。孔子在讲怎样看人，孔子一生，最讲究的就是君子小人，喜欢研究人，也很有心得。其实，这段话不仅仅用来研究人，如果用来破案，也是非常正确的。所以我们说，如果孔子当侦探，一定是个好侦探。问题是，要做到这三样其实并不容易。而且，如果太强调目的，很容易否定一切。

【现实解说】外交辞令常用的一句话就是：听其言，观其行。以此表达对对方诚意的怀疑。

19。48（2。22）

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

【译文】孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？”

【解析】輗：音尼，古代大车车辕前面横木上的木销子。軏：音月，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。孔子是一个讲诚信的人，对信看得很重。不过，这段话一定是有所指的，指谁？多半是指掌管鲁国政权的季孙家族。

【现实解说】这段话对于当今的中国社会是很有现实意义的，诚信危机已经非常严重。

19。49（2。24）★★

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

【译文】孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”

【解析】该做的事情不做，不该做的事情瞎做。这段话指谁呢？在《春秋》中记载了很多类似的例子，譬如臧文仲祭海鸟，这就受到了孔子的批判；而郑国首都外有两只龙相斗，有人建议祭祀他们，子产坚决不同意。

楚昭王有疾，大夫请祭河。王曰：“三代命祀，祭不越望。不谷虽不德，河非所获罪也。”遂弗祭。孔子曰：“楚昭王知大道矣。其不失国也，宜哉！《夏书》曰：‘惟彼陶唐，帅彼天常，有此冀方。今失其行，乱其纪纲，乃灭而亡。’又曰：‘允出茲在茲。’由己率常，可矣。”（《左传》）

这段记载，是说楚昭王生病，有人建议祭祀黄河，楚昭王说不要乱来，我们楚国跟黄河有什么关系？孔子因此赞扬楚昭王。

那么，后面一句说谁？孔子修完《春秋》之后，齐国发生政变，权臣田常杀害了齐国国君，孔子认为这是大逆不道，因此建议鲁国出兵讨伐田常，结果被鲁哀公和三桓拒绝，孔子因此认为鲁国君臣是见义不为。

见义勇为，这个成语出于这里。

整个这段话，表达的都是对鲁国统治者的不满，孔子的愤青本色暴露无遗。

【现实解说】现在的问题是连自己的神都不祭了，成了数典忘祖。

19。50（3。26）

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

【译文】孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？”

【解析】这是在说谁？当然是在说“居上”的人，具体是谁，似乎应该说季康子。

其实，季康子能够容忍孔子说这样的话，已经比较宽了。

【现实解说】什么是宽？就是容忍不同意见。

19。51（4。17）

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

【译文】孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该对照他自我反省。”

【解析】见贤思齐，这个成语出于这里。整句话意思简单，不再赘述。

【现实解说】照着做就很好。

19。52（4。22）

子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

【译文】孔子说：“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊！”

【解析】还是在厚古薄今，这句话似乎应该是对子贡说的。话比较正式，因此应该是两人关系和好之后说的话。对子贡，孔子还说过类似的话。

【现实解说】吹牛要小心啊，过去说吹牛要上税，如今吹牛可能还要交拥堵费。

19。53（4。25）

子曰：“德不孤，必有邻。”

【译文】孔子说：“有德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。”

【解析】德，到底是德本身，还是有德的人？不好说。总之，孔老师的意思，好人或者好品德并不是孤立的。

【现实解说】无论世道再怎么样，总还是有好人的。

19。54（5。27）★★

子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”

【译文】孔子说：“完了，我还没有看见过能够看到自己的错误而又能从内心责备自己的人。”

【解析】有的时候，孔子极度失望之时也会说些打击一大片的话。此前就说过“吾未见好德如好色者也”。前面刚说过德不孤，这里就又说没见过好人，这不是搬起石头砸自己的脚吗？

大致，这是某件事情让孔子很感慨吧。

【现实解说】只要自己能够做到时常反省就好了，至于别人，管不了那么多啊。如果整天盯着别人是不是反省反思，那不是很累很耽误时间？

19。55（6。17）

子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”

【译文】孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人走（我所指出的）这条道路呢？”

【解析】这段话有点古怪，大致孔子认为有人在走旁门左道，因此说你应该走正道，否则出去就掉粪坑里。

【现实解说】不从门出去的有两种可能，一种是翻窗户，这种人多半是小偷小摸；另一种是走地道，这种人多半是窃国大盗。

19。56（6。19）★★★★★

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

【译文】孔子说：“一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只是他侥幸地避免了灾祸。”

【解析】这段话又是孔老师的激情发言了，可惜自相矛盾。孔老师自己说，邦有道，正直；邦无道，逃命。如果邦无道的时候还正直并且还能活下来，那才是幸而免。拙作《说春秋》第六部第二十八章题为“正直是正直者的耗子药”，列举了春秋著名的正直者是怎样死的。

所以，这段话说反了，应该是“人之生也罔，直之生也，幸而免”。不说别人，说说岳飞和秦桧。唉，孔老师这段话害了不少好人哪。

【现实解说】说话要小心，不能说真话的时候，不说假话就是正直；必须说假话的时候，不创造性地说假话就是正直；必须创造性说假话的时候，二话不说，逃命思密达。

19。57（6。21）

子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

【译文�