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沙门空海之大唐鬼宴-第54部分

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“不一样。”

“为什么?”

“街谈巷议不也是这样?”

“街谈巷议?”

“嗯。当某人正在讲述某人的流言时,因有所顾忌,故意讲成其他城镇其他人所发生的事,这时,凑巧该人来到现场,指责说话者岂有此理——”

“那就等于承认流言的主角是自己了?”

“正是如此。”

“嗯。”

“若非太过分,一般都会置之不理吧。”

“原来如此——”逸势点了点头,接着问道:

“那男人是秘书省官员吗?”

“应该是吧。”

“官员也写诗……”逸势叹道。

“怎么了?”

“看到那男人,我总觉得仿佛看到自己。”

“是吗?”

“你说的,和那男人所说的,我全都明白……”逸势自我解嘲地说:

“无法心想事成时,做什么都觉得不对劲,心里也就像刺猬一样……”

“——”

“不知不觉中便忘了对别人应该和言悦色……”

“——”

“倘若像李白翁那样才华洋溢,或许还能文思泉涌地作诗,可是——”

“可是怎样?”

“即使拥有那样的才华,从发迹的角度来看,李白翁不也是怀才不遇吗?”

说完,逸势搔了搔头继续说道:

“空海啊,不行哪。我总是用才能或是发迹来衡量一个人。仔细想想,人的一生幸不幸福,是不能用此来衡量的,不是吗?可是,空海,即使如此,李白翁、玄宗皇帝或是贵妃殿下到底是否幸福,我终究还是在意的啊——”

“逸势啊,你真是个正直的汉子。”

“我吗?”

“嗯。一般人是不会对别人说出这番话的。”

“因为你不是别人。空海,是你我才会这样说。话又说回来,刚刚乐天先生不是说,宫里发生奇怪的事?”

“嗯。”

“猫和苍蝇?”

“看来,事情将要开始了。”

“什么事?”

“五十年前尚未结束的事——”空海说。

“经过五十年还未结束?”

“嗯。”

“玄宗皇帝死了,晁衡大人、高力士大人、李白大人、黄鹤,加上贵妃也都死了,你说还有什么没结束呢?空海啊。”

“人的……”

“人的?”

“该怎么说呢?逸势。”

“空海,问话的人可是我哩。”

“怨怼或憎恨,或是更……”

“更什么?”

“应该是人。”

“人?”

“嗯,终究是在于人。”

“光说是人,我听不懂。”

“是一种情感。”

“情感?”

“情感就是人本身。”

“倘若情感是人本身,那不是永远不会结束?”逸势说道。

“逸势,你说什么?”

“我是说,倘若情感是人本身,只要这世上有人,情感就永远不会结束。”

“逸势,正是如此。”

“譬如,无论谁死亡,或谁出生,或经过数十年、数百年、数千年,情感会一直伴随人而存在,永远不会结束。”

“逸势,你真行。”

“行什么?”

“现在你所说的话。”

“说情感不会结束这回事吗?”

“正是。”

“被你赞美,真开心,不过,这不也是理所当然的事吗?”

“这种理所当然的事,更加难以理解。”

“是吗?”

“是的。”

“然后呢?”

“所以才需要佛法。”

“佛法?”

“正因为如此,才有佛法,才有密教。”

“密教?”

“正是密教。我特地前来长安想取得的东西。”

“唔。”

“佛法说,这世间物一切皆空。”

“空?”

“是的。”

“什么都没有的意思?”

“不,不是。”

“那是怎样呢?”

“怎么说才好?”

“你刚刚不是说过,一切皆空?”

“是说过。”

“也就是说,现在我所看见的地板,对面的庭园,庭园里生长着的松树、盛开的牡丹花,也全都是空?”

“没错。”

“那么,你又是什么呢?”

“我也是空。”

“那我呢?我这个名为橘逸势的人,我也是空?”

“是空。”

“我是空?”

“你听好,逸势。”

“嗯。”

“你是谁?”

“空海,你在说什么啊,我难道不是橘逸势吗?”

“那么,橘逸势现在在哪里?”

“在这里啊,就在你眼前。”

“那么,我眼前的眼睛是橘逸势吗?”

“不是。”

“那么,鼻子是橘逸势吗?”

“不是。”

“那么,嘴是橘逸势吗?”

“不是,嘴巴不是橘逸势。”

“那么,耳朵是吗?”

“不是。”

“那么,脸颊是吗?额头是吗?头是吗?”

“不是。那些都不是橘逸势。”

“那么,躯体是橘逸势吗?”

“也不是。”

“那么,手臂是橘逸势吗?”

“不是,手臂是手臂。手臂不是橘逸势。”

“那么,脚是橘逸势吗?”

“不是。”

“既然如此,我就夺走你的两只手臂。去掉两只手臂之后,剩下来的是谁?”

“是我啊,橘逸势。”

“那么,再夺走两只脚呢?”

“剩下来的还是我,橘逸势啊。”

“那么,先前你说不是橘逸势的东西,我全部夺走。”

“全部?”

“现在已夺走了两只手臂和两只脚。然后,再夺走躯体。接着再夺走眼睛,其次是耳朵。嘴巴、鼻子、头也通通夺走。结果,剩下的是什么?会剩下橘逸势吗?”

“不,什么都没有了。”

“这不是很奇怪吗?”

“哪里奇怪?”

“我夺走的东西,全都是你先前说不是橘逸势的东西。既然如此,为什么你会消失不见了?”

“不知道。”

“这就是空。”

“什么?”

“那我再问你一次。”

“嗯。”

“眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子、头、躯体、两只手臂、两只脚,全在那里。那是橘逸势吗?”

“是。”

“那么,如果是一具死尸,又当如何?”

“什么?”

“橘逸势的眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子、头部、躯体、两只手臂、两只脚,全都在那里。只不过它们依附在死尸之上,又当如何?橘逸势的死尸,是橘逸势吗?”

空海问道。

“唔……”逸势呻吟起来:

“我是儒者。”

“儒者又怎样?”

“以儒者的立场来说,答案只有一个。橘逸势的死尸,不是橘逸势。”

“那正是空。”

“空?”

“那么,我再试问。”

“又要问?”

“橘逸势到底是什么?到底基于什么,让别人称呼你为橘逸势?”

“唔……”

“基于什么?”

“唔……”

“说呀。”

“空海,你说。既然你问了,就应该知道答案。你快告诉我。”

“是魂魄。”

“魂魄?”

“是的。别人称呼你的魂魄,叫作橘逸势。所谓橘逸势,指的是你的魂魄。”

“唔……嗯。”

“不过,逸势啊。就算是你是橘逸势的魂魄,你能只以魂魄向别人表示,这是橘逸势吗?”

“不、不能。”

“是的。基于此道理,你的魂魄与美丽、悲哀、喜悦这类东西的性质,是相同的。”

“空海啊,你怎么说出如此毫无道理的话呢?”

“绝非毫无道理。”

“我完全摸不着头绪了。”

“你听好,逸势,当你眺望日落时,内心会感受到美丽或悲哀的情绪吧。”

“嗯。”

“那么,你能从那日落之中,单独取出你所感受到的美丽或悲哀,给别人看吗?”

“——”

“怎样?”

“不、不能。”

“道理正是如此。因为美丽或哀愁,并非存在于日落之中,而是存在你的内心里。”

“存在哪里都一样,空海。因为不论是在日落中,或是内心里面,无论哪一边,人都无法从中单独取出悲哀或美丽给别人看,这是不可能的事。”

“你这不是很明白了?”

“所以呢?”

“虽然不能取示于人,但美丽或悲哀却确实存在。不过,无论美丽或悲哀,都因为有日落和凝视日落的你的存在,才能存在于这世间。光是日落或你本身,是不够的。”空海凝视着逸势,如此说道。

〔七〕

“换句话说——”逸势一边思索一边说道:

“某个物体存在与否,必须具备两个条件——物体本身与感受到那物体的人心之作用。”

“嗯。”

“那我也是这样啰?”

“没错。”

“所谓橘逸势,指的是橘逸势的身体、手足、脸孔、声音,因为有了这些,才能存在于这世间?”

“正是。”

“这就是佛法所说‘色即是空’的道理吗?”

“世间所有物,皆以这种形式存在着。不论你或牡丹花的存在,都基于空色不可分离的道理,而存在于这世间。”

“唔……”逸势一副若有所思的神情。

“怎么了?”

“空海,你刚刚说过,这世间所有一切都是空。”

“嗯,我说过。”

“那么,刚刚说过的人的情感,又是什么呢?浮现在人心的情感,也是空吗?”

“是的,逸势。”

“那么,悲哀是什么?人心被撕裂般的悲哀呢?”

“逸势啊。所谓色,是指这宇宙存在的所有物。那不单是指人、牛、马、牡丹、石、蝶、雨、水、云这些。”

“——”

“浮现在人心的所有一切,也是色。”

“——”

“男人爱慕女人的情感,女人爱慕男人的情感,那也是色。”

“憎恨也是吗?”

“没错。”

“悲哀也是吗?”

“悲哀也是色。色即是空。”

“色即是空吗?”

“因此,悲哀也是空。”

“空海,倘若如此,倘若悲哀是空,那么,人的悲哀可以消解吗?”逸势问。

空海望着逸势,然后徐徐摇头。

“逸势啊,即使理解了人的悲哀本然是空,也无法消解悲哀。”

“——”

“事情正是如此,逸势。”

“空海啊,你刚刚不是说过,正因为人心的情感无止尽,才需要佛法?”

“说过。”

“倘若悲哀也是情感的一种,那么,不是可以借由佛法消解吗?”

“办不到,逸势。”

“为什么?这么说来,佛法无能为力?”

“没错。佛法无能为力。”

“怎么回事?”

“在统辖这个宇宙的法则面前,所有一切都是无力的。连佛法也不能例外。因为佛法自身已言明,佛法是没有力量的。这就是佛法。”

“——”

“逸势啊,所谓佛法,就是这宇宙的法。那个法与这世间一切紧密贯连。”

“——”

“法也算是答案之一。”

“答案?”

“世间一切都会变化。”

“变化?”

“持续不断地变化。无论任何物事,都无法永恒存在于这个世上。”

“——”

“譬如,花会开会落。人无法青春永驻。人会衰老然后死去。非人独然,虫、马、犬、树也一样。”

“我也是吗?我也是这样吗?”

“没错。”

“空海,那你呢?”

“我也是。”

“——”

“不论是谁,青春不可能永远停留于其肉体之上。”

“那么,这张书桌呢?”

逸势手指着眼前属于空海的书桌。

“书桌也是。”

“石头呢?”

“石头也一样。”

“那么,山怎样?”

“山也一样,在这法的面前,不可能永远是山。”

“这天地怎样?”

“天地也——”空海断然地说道:

“即使天地也是如此,不能经常以一种形式持续——”

“——”

“人会衰老。山跟天地也会衰老。会一直变化。对人来说,山和天地看似永恒存在,那是因为人所生存的时间,和山、天地所生存的时间,有很大的不同。山和天地生存在比人更巨大的时间之中。因此,人的尺度便无法度量山、天地。”

“——”

“逸势啊。在这法的面前,连佛陀也不例外。”

“这——”

“释尊不也会老、会死吗?连佛陀也逃不开如此的命运。”

“那么,佛法究竟是什么呢?空海。”

“连释尊也会老、会死,这就是佛法。”空海提高声音说道:

“你听好,逸势。就算理解了佛法是这天地之法,也不表示人可以永生。”

“——”

“道理是一样的。”

“什么道理?”

“关于悲哀。”

“喔。”

“也就是说,就算知道悲哀是空的道理,悲哀也无法消解。逸势——”

“什么意思?”

“人会逐渐老、死。任何东西都不能在这世上永存。悲哀也不能因为理解了天地之法而消失。清楚明白这样的道理——”

“会变成怎样?”

“人才可以面对悲哀。”

“——”

“人才可以视悲哀为同类,而接受悲哀。”

“——”

“逸势啊,你放心好了。即使是悲哀,也无法永远持续下去。了解这层道理,人才可以和悲哀共存。”

“——”

“可是,逸势啊。”

“什么?”

“和人的一生相比,悲哀有时会持续得更长久——”

“你指的是什么?”

“贵妃的事。”

“贵妃的事?”

“譬如,贵妃即使能活到百岁、千岁,她所怀抱的悲哀,也将与她持续共生共存……”

“——”

“人不能以山的尺度而生存。”

“怎么说呢?”

“结果,人只能活在人的尺度之中。人只能在人的尺度、人的法中诞生,然后死亡,而非佛法。”

“——”

“换句话说,因此才了有密法。”

“密法?”

“嗯。我千里迢迢来到大唐所求取的密法,其教义就是如何将宇宙的法——佛法活用在人的尺度之中。”

“喔。”

听了空海的话,逸势仿佛失去了语言能力,只是一径地点头。

正当逸势似乎有话要说,才刚开口,外面便传来呼唤声。

“空海先生——”是大猴的声音。

“什么事?”空海答道。

“又有客人来了。”大猴说道。

“哪位?”

“柳宗元大人那儿的刘禹锡。”

“喔。”

“他似乎带着柳大人的信。”

“快请他到这里来。”空海说。

〔八〕

刘禹锡仿佛生气般紧闭着双唇,绷着脸坐在空海和逸势面前。

脸色不怎么好看。

眼底也有黑眼圈,蓬发覆盖额头。

一眼便可看出他的憔悴,惟有凝视空海的那双眼眸炯炯有神。

“您似乎很疲累。”空海道。

“几乎没合过眼。”刘禹锡说。

“柳大人很忙吗?”

“是的。”

“王叔文大人也为宫里诸事繁忙着吧。”

想到柳宗元、刘禹锡都在王叔文手下做事,应该都很忙碌,空海开头便先行问候。

“空海先生,宫里发生的事,您可知晓?”

“如果是指让皇上深感困扰的苍蝇或猫——”

“正是。”

“青龙寺的惠果和尚出面了吧。”

“您已知晓到这地步,我想您应该也可推测到,如今我们所面对的状况。”

“想必很费事吧。如果右手和左手、右眼和左眼经常得同时进行不同的事情,那么,任何工作也无法做得完整。”

“正如您所说。我们现在已经为时不多了。不知还能有多少时间——”

“你指的是皇上还剩多少时间,是吧?”

空海话一出口,刘禹锡便露出惊吓的神情,屏气环顾四周。

“是的,空海先生。这事不能随便开口,却正如您所说的一般。只是,难保不会有人听到我们的谈话。”

“皇上龙体很糟糕吧?”

对于空海的话,刘禹锡不发一语,只用眼神肯定而已。

德宗皇帝驾崩后,继承皇位的是儿子李诵。

李诵登基后,改年号为永贞,也就是顺宗。

深深打动顺宗心扉的人,则是教他下棋的王叔文。

王叔文现正推行政治改革。废止宫市,罢黜李实,贬降五坊
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