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历史中的智慧-向历史借iq-第3部分
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融于一炉，读来更能痛快淋漓。
这首《三国演义》的卷头词，原是明朝杨升庵写的词牌“临江仙”，在他所撰《廿一史弹词》中第三段“说秦汉”的开场词。清康熙年间长洲大儒毛宗岗修订《三国演义》时，把它拿来放在卷头的。原非出自罗贯中之笔。
唐朝孟浩然有首《与诸子登岘山》诗，诗中有句“人事有代谢，往来成古今”，对于世事浮沉和历史兴衰，已多所感叹著墨。即至宋朝，苏东坡写《念奴娇》诗中的开场“大江东去，→文¤人·¤·书·¤·屋←浪淘尽，千古风流人物。”更见《三国演义》卷头词的原型。罗贯中真是该对这些人说声“谢”字的。
二○○二年，莲华普门说唱舞剧演出“三国传奇首部曲”，该剧的导演有段话：“为什么三国演义开宗明义要提上这首词呢？或许，作者希望读者，在阅读书中每一位英雄人物的故事时，能有一份思、一份谢，一种宗教式的默想，从而对他们的遭遇，有着恭而敬之，同情且欣赏的态度。”所谓“宗教式的默想”该是对人生歌哭笑泪的了悟，从而抱持一种珍惜与超越的生命态度罢。也以着这样的理解，一起进入三国的历史！
智慧悟语：人类内在的生命，不会因着时空的不同，而有所改变。
要的是理解人生有时澎湃激昂，有时旷远悠渺。虚与实总在方寸一念，无论生命的型式以何种方式呈现，如能以“生命美学”观之，才是真正自我的渡化！
12。曹操也“三顾茅庐”？
《三国志》记载：刘备屯兵新野时，求才若渴。徐庶一向为刘备所器重，就向刘备举荐：“有位诸葛孔明，人称卧龙先生，将军愿意见他吗？”刘备回答：“你找他来。”徐庶说：“此人只可由将军亲自前往请见，不可屈就着将他招来。”于是刘备前往拜见，直到第三次，孔明才见了他，答应出山，这是正史。
另有一个民间流传的说法：曹操也是爱才之人，听说隆中住着孔明这么一位大名鼎鼎的人物，就赶在刘备之前求贤去了。可曹操运气不佳，第一次因为冒雪前往，得了风寒，就半途折返了。后来曹操派手下大将典韦带着他的亲笔函求见。典韦是个舞刀弄枪的人，看不惯咬文嚼字的书生，而且架子端得比天高，心里上了火，便想硬绑。诸葛亮见他是个老粗，又无礼威胁，就心生一计和典韦打赌。孔明扯下腿上一根汗毛对典韦说：“你力能打碎千斤大梁，可就捏不断我的一根汗毛。”典韦不信，便使劲捏揉，当然这赌是输了，才悻悻然下山回去。曹操请孔明也因此不了了之。
刘备“三顾茅庐”在正史上是有这么一笔。民间传说曹操也曾三请孔明，虽语出无凭，但也暗合曹操爱才的性格。
南宋时宋文帝命裴松之注释《三国志》，裴松之引《魏书》说：“曹操知人善察，难惑以伪，提拔于禁、乐进于行阵之间，擢取张辽、徐晃于亡虏之内，皆佐命立功，列为名将；其余拔出细微，登为牧守者，不可胜数。”可见曹操唯才是用与知人善任，确实不假。
关键在于“三请孔明”刘备表现得至诚至性，而曹操若真如民间传说，就显得诚意有些缩水了。所以诸葛亮能一往无悔地为刘备鞠躬尽瘁，死而后已，乃是为刘备的至情所感。《前出师表》有段话：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于茅庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。”正呼应了此一说法。
中国文士常以“骨气”自许，诸如“吾腰间有傲骨，不能折腰卑颜事君王”等等文句，多如牛毛。孟子说得好：“欲见贤而不以其道，犹欲其入而闭之门也。”要招贤纳才，还是得放下身段的。
智慧悟语：从发现人才、聘雇人才到善用人才，是三阶段的事。
巧妙应用的一致性，就是做为一个主管须时时提醒自己：“最丰满成熟的稻穗，总是垂着贴近地面。”
13。曹操是奸雄？是能臣？
东汉名士许劭喜欢评论古今人物。有一回，曹操找他来问：“依您看，我是个什么样的人物？”许劭不肯回答。经曹操再三追问，他才说：“子治世之能臣，乱世之奸雄。”曹操听了，觉得许劭形容得好，便笑着接受了。
汉灵帝光和末年，曹操因镇压黄巾之乱有功，被擢升为济南国相。汉灵帝去世后，董卓进京，废黜少帝，另立汉献帝，天下大乱。曹操不屑董卓的作为，便改名换姓逃往家乡。董卓下令缉拿归案。
曹操逃亡途中曾藏匿在老友吕伯奢的家中。吕的儿子得知官府重金悬赏捉拿曹操，便故意出卖他。曹操察颜观色，决定先下手为强，连夜杀了吕氏一家八口，曹操手起刀落的当儿，大叫一声：“宁我负人，勿人负我！”然后趁着夜色逃走。这是曹操枭雄性格的写照之一。
罗贯中的《三国演义》有一段描写更为传神。说是吕蒙杀了关羽之后，孙权派人将关羽的头颅装入木匣，送给曹操。曹操开匣一见，竟冷笑着说：“云长公别来无恙？”罗贯中的神来之笔将曹操刻划得入木三分，后世也因此为曹操定了型！
曹操被后人以“枭雄”视之，多与他性格上的“奸诈、残戮”有关。《资治通鉴》记载：公元一九四年，曹操曾两次东征徐州，一口气坑杀男女数十万人于泗水，尸首堆积如山，泗水为之阻断不流。后曹操攻取睢陵、夏丘，也是“皆屠之，鸡犬亦尽，墟邑无复行人。”
曹操固然有其奸险伪诈的一面，但他也是个“治世之能臣”。例证之一：曹操任洛阳北部尉时，曾造“五色棒”于衙门，厉行宵禁。灵帝宠臣蹇硕的叔父，因为特权犯禁，而被棒杀，洛阳治安也因而清平。
例证之二：有一次，曹操下令：“士兵行军不得损毁路旁麦田！”但曹操却因疏忽，马骑踏毁了一片麦地，曹操吩咐主簿依法论罪。主簿不敢论刑，曹操对著他说：“知法犯法，怎能统御三军？虽然我是主帅，不能处斩，那就让我处罚自己吧。”说完，便拔剑割去自己的头发。古人认为身体发肤受之父母，割发受刑是精神上的死刑。
总之，曹操的性格其实是长短各一、优劣并呈，史家对于他的“用人唯才”就多所称许。所以能成就霸业，想来也不是单向性格能以致之的罢！
智慧悟语：诸葛亮在《后出师表》提到曹操：“智计殊绝于人，其用兵也，仿佛孙吴。”
“智者见智，仁者见仁”。看一件事总得从正反两面著手，才能看出个中三味来。
14。诸葛亮的“隆中策”
唐朝诗圣杜甫在《咏怀古迹五首》诗中，曾对诸葛亮大大赞扬一番。杜诗云：
诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。
三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。
这首诗不但称许诸葛亮计定三分天下的“隆中对策”，也推崇他为古往今来最为风流潇洒又指挥若定的第一儒将。
依《三国志》载。魏蜀吴三国的鼎足而立，是诸葛亮据形势分析向刘备献的策。“三顾茅庐”之后，刘备曾向诸葛亮请教天下大势，诸葛亮从容回答：“眼前的形势是，曹操坐拥百万兵马雄据北方，其人深具谋略，又挟天子以令诸侯，不可与之争锋。孙权据有江东，已历三代。人心归附，地势险要，但却不足以单独和曹操对抗。可以与之结盟，而不能谋取其地。剩下的就是荆州和益州这两块千里沃野，这两州的领道人刘表和刘璋昏庸无能民心思得明主治之，很容易就可拿下。”
从战略制高点看“隆中对策”，果真是一条正确的政治和军事路线，刘、曹、孙能够鼎足而三，诸葛亮实无愧于杜诗称誉的“万古云霄一羽毛”！
高明的策略也需有好的执行者。诸葛亮的“联孙抗曹”，成败的关键在于孙权是否愿意结盟？
当时的客观形势是曹操声势如日中天，既败刘备于长阪，复挥军直取荆州。刘备此时只剩两万精骑退守夏口，要谈结盟必需双方实力相当，否则只能“归附”。而诸葛亮“受任于败军之际，奉命于危难之间。”出使江东，竟以三寸不烂之舌说动孙权，订下同盟，后以水师联军大破曹操于赤壁，阻断了曹操一统天下的野心，形成三分天下的局面。
唐代名臣裴度评论诸葛亮，认为他的功绩、智慧还在萧何、张良之上，当是持平之论。至于后来辅佐刘禅这位“扶不起的阿斗”，鞠躬尽瘁之后，病死五丈原，也只能说是“天意如斯，夫复何言！”
刘备临终托孤，曾对诸葛亮说：“若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。”但他毕竟忠心耿耿，回说：“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死。”所以，千秋万世之后，人们对于诸葛亮的“智”与“忠”，着实感佩不已！
智慧悟语：亚历山大曾经为了自己的名声还未传遍世界而哭泣。
面对伟大的人物，我们也需要激励自己同样抱持一种英雄式的理想，并且勇于实践。虽然“成事在天”，但“不做”比“不成”会造成一生更大的遗憾！
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15。诸葛亮挥泪斩马谡
《三国演义》第九十六回“孔明挥泪斩马谡”，是罗贯中整部小说中最贴近史实的章节之一。
公元二二八年，诸葛亮出兵祁山，命马谡在街亭屯兵扎塞，准备迎战魏将张合。马谡领兵到了街亭，一看此处山势险峻，只要凭险据守即可，无须伐木为栅再做屏障。马谡未依孔明之计，致兵败街亭而获罪入狱。
诸葛亮一向器重马谡，所谓“七擒七纵”孟获的故事，就是马谡献的策，帮诸葛亮平定了南方彝族。但此时，为明正军律，诸葛亮也只得挥泪斩马谡。
临刑，马谡含泪对诸葛亮说：“丞相平日视我如子，我也将丞相视若亲父。我犯了死罪，不敢求赦；但希望善待我的家人！”诸葛亮回说：“我们平生之交，一如兄弟。你的孩子也一如我的孩子，我不会亏待他们的！”于是在十万军士的大哭声中，马谡从容赴刑。诸葛亮亲自临祭，并待马谡家大小一如己出。明正典刑，也全了上下之义。
诸葛亮斩马谡之事，参军蒋琬曾有不同的看法。他求见孔明，说：“春秋时，成得臣是楚国大将，由于对晋作战失利，而被楚王下令自杀，晋文公得知消息大为高兴。现在天下未定，丞相却要杀了智勇之士，不是亲痛仇快么？”孔明哭着回说：“以前孙武能制胜于天下，就是因为赏罚分明。现在四方分争，战乱频繁，如果失去了法度还怎么去带兵讨贼？”
诸葛亮坚持斩了马谡，之后，曾亲自上表给刘禅弹劾自己识人不明之罪，请求贬降。刘禅勉为同意。
后世史家评论此段故事，常赞誉诸葛亮“执法甚明，用情至深。”卢弼《三国集解》引用何焯的话：“凡亮之治蜀，所以能令人无异议者，以其守法严而用情公也。”但马谡能够深明是非，从容就斩，恐怕其守法的精神更值得史笔刮目相看才是。
诸葛亮挥泪斩马谡，重点不在于执法时的冷酷，而在于不得不然的“人性管理”，如果斩马谡少了“挥泪”两字，也就没什么可议的了。
智慧悟语：“依法行事”是最危险的管理方式，那样，很容易招致冷酷对立的后果，因为管理的对象是“人”！
河水能够源远流长是因为它能随着远山自动转弯。有时让态度柔软些，即使不得不依法行事，也会获得支持与谅解！
16。武圣关公
建安五年（公元二○○年），曹操举兵东征，下邳城一战，刘备兵败，关羽也为曹军所俘。
曹操早知关羽是个勇武义气之人，对他非常礼遇，封为偏将军。又送了很多绫罗绸缎金银玉器，另外还挑选了十大美女侍候，外传的说法，其中一位便是绝世美女貂蝉和曹操的女儿曹阿娇。
过些时日，曹操派手下大将张辽去游说关羽投效曹营。关羽慨叹地说：“我深知曹公对我的恩遇，但我受刘备的恩泽更深，况且桃园结义誓同生死，我不能背叛他。但曹操的恩情，我也一定会用战功报答的。”
不久，袁绍派大将颜良进攻曹操的白马城，关羽请缨出战，在万军当中取了颜良首级，解了白马城之围。
曹操大喜，封他为汉寿亭侯。此时，关羽认为已还了曹操恩待之情，便留下一封信告别，直奔刘营。曹操身边的人要去追杀他，曹操却为关羽的义薄云天所感动，喝令手下的人不得造次。关羽这段事迹经罗贯中在《三国演义》第二十七回“美髯公千里走单骑，汉寿侯五关斩六将”美化渲染，一颗忠肝义胆至今还传颂不已。
关羽离开曹营时，曾画竹明志。画中题了一首五言绝句：“不谢东君意，丹青独留名；莫嫌孤叶淡，终久不凋零。”这幅画的复制品在大陆的一般景点都有贩售，可见后人对关羽的景仰。
关羽另有一个称号，共二十六字：“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣帝君”。中国历史上除了清太祖努尔哈赤外，找不到第二个比他的封号更长的帝王。宋朝道教色彩浓厚，万历年间又追封他为“三界伏魔大帝、神威远震天尊、关圣大帝真君。”至此，关羽也升格为神话人物。
究其实，关羽的忠义千秋，自不待言。但他可也是刚愎狂傲之人。史家对他的骄气自恃多所评论，直指后来的江陵兵败就是恃强轻敌的个性所致。王夫之的《读通鉴论》评道：“关羽，可用之材也，失其可用而卒至于败亡，昭烈之骄之也，私之也，非将之道也。”可说是持平之论。
所以说，崇敬关羽之义则可；若一时着魔似的将他立寺膜拜，这似乎是有些怪力乱神了。
智慧悟语：每一个知名的人物，都会像书一样被加以深刻的研究。
我们在与人交往的同时，对方也不时在探测你性格的特质。虽然他没有明说，但心中一定会替你做出恰当的定位！
17。关公的重枣脸
中国历史上最受青睐的两个人物，莫过于三国的关公和宋朝的包公。传奇而巧合的是，关公的重枣脸和包公的大黑脸，有形有色、深植人心。
红脸关公的由来，湖北一带有个流传的说法：关公原是天上的火龙星，专管人间不忠、不孝、不仁、不义之事。有一回，执行公务出了岔，玉帝派人捉拿，他便赶紧投胎凡体，并托梦给仙山寺老僧，在他出生时以大铁钟盖紧，七天之后才能揭开，以避天廷耳目。可寺里的小和尚好奇，不到七天就揭了盖，孩子的脸上还带着血色，所以成了红脸关公。当然这是神话。
流传于山西一带的说法则是生理性的。说是关公年少时，曾跑到山西潼关为人看顾果园。因为山西盛产枣子，枣子又叫泡红，也叫重枣。时日一久，吃枣子、喝枣汁、连洗脸的河水都含枣子味，自然就有一副重枣脸。
正史里找不到这样的说法，各地民间却说一是一、说二是二，无他，攀龙附凤的心理作祟而已。
华人世界，供奉历代文臣武将的祠庙，最多的当属关庙。
以史而论，关羽对蜀汉的功劳远下于诸葛亮，但武侯祠却没几间，不免令人为诸葛亮叫屈。一个谋士的一次奇谋，甚至一个辩士的一次游说，有时能兵不血刃拿下数十城池。最有名的例子：汉朝刘邦曾派郦生劝降齐国，郦生杯酒之间，转动三寸不烂之舌，竟让齐王田广献出七十余城。试想即使用兵如神的韩信，需要多少将士的性命才能攻下一个城池？所以一个文说客和一个武将军轻重差别如此，人间的思考逻辑，多少是有些失衡的。
再如宋朝的范仲淹功绩也远在包黑子之上�
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