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左手曾国藩,右手胡雪岩-第7部分
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在苏轼看来，人之所以要对人间万事超然旷达、随遇而安，是因为人生太渺小、太短促了。那〃破荆州，下江陵，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗〃的曹操和〃雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，强虏灰飞烟灭〃的周瑜，〃如今安在哉？〃曹操、周瑜这些当年叱咤风云的英雄人物，随着时间的推移，早已成为历史的烟云，如今到哪里去寻觅他们的踪迹呢？岁月悠悠，宇宙无穷，人的生命犹如一颗稍纵即逝的流星：
人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥；
泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西？
人生短暂，萍踪无定，人生的历程如雪泥鸿爪，很快就会消失得无影无踪。没有开不败的花朵，也没有看不完的好景，〃梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。惆怅东栏一株雪，人生看得几分明〃？梨花怒放，柳絮飞舞，草色青青，满城春色，人们在尽兴地赏花游春，可是〃人生看得几分明？〃一个人的一生有多少尽兴赏花的机会呢？有限的人生给人们带来多少惆怅和迷惘啊！既然人生胜景难逢，聚少散多，别时容易见时难，那么，何必过分计较个人的名利地位、升沉荣辱呢？〃我生乘化日夜逝，坐觉一念逾新罗。纷纷争夺醉梦里，岂信荆棘埋铜驼〃，人生如逆旅，我亦是行人，很快就会在这个世界上消失。因此，汲汲于个人的物质利欲、富贵穷通，争名于朝，争利于市，就像在醉梦中仍你争我夺，实在显得太荒唐可笑。值得注意的是：苏轼虽然意识到人生短暂，却并没有由此走到《列子》鼓吹的享乐主义、纵欲主义的道路亡去，也没有像魏晋名士们那样，沉浸于性命无常、人生如梦、欢乐苦短、忧愁苦多的伤感中不能自拔。苏轼以清醒的理性精神对待人生，认为人们应该〃循物之理〃，按照客观事理和人的生命规律生活，随遇而安，〃余以为知命者，必尽人事然后理足而无憾〃，只有遵循客观事理和人的生命规律，才能尽人事，终天年，做到死而无憾。
第22节：第二章 曾国藩的磨砺之功（11）
怎样才能尽人事，终天年，死而无憾呢？苏轼认为关键在于淡化功名利禄、物质欲望，进退出处、显达富贵、福祸穷通一任于天。〃人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辨战于中，而去取之择交乎前，则可乐者少，而可悲者常多〃。世人之所以乐少悲多，是因为他们拘泥于个人的福祸得失、汲汲于一己之富贵荣辱，不能超然物外。只有超然物外，随缘自适，才能乐观旷达，〃无往而不乐〃；〃予之无所往而不乐者，盖册于物之外也〃，〃胜固欣然，败亦可喜。优哉游哉，聊复尔耳〃。正是由于苏轼超迈旷达，无往而不乐，所以，他能在各种各样的人生情境下，始终保持心理上的平衡和安宁。在顺境，即使在任中书舍人、翰林学士兼侍读的春风得意之时，也没有得意忘形、飘飘然不知所往；在逆境，即使是身陷囹圄或贬居流放，也没有丧失生活的信心和勇气。他总是在乎凡甚至是困苦的生活中去体味生活的乐趣、生命的欢欣。〃乌台诗案〃后，苏轼被贬居黄州，他不仅政治上失去自由，行动上受到限制，而且饱尝了人情冷暖、世态炎凉，〃平生亲友，无一字见及，有书与之，亦不答〃，〃我谪黄冈四五年，孤舟出没风波里。故人不复通问讯，疾病饥寒宜死矣〃。同时，经济上十分窘迫，为了维持生活，苏轼不得不垦荒东坡，躬耕陇亩，〃与渔樵杂处〃。面对这样孤苦寂寞的环境，苏轼仍坦然自若，他善于从困苦的境地中摆脱出来，去寻找和发现生活的美：
长江善廓知鱼荚，好竹连山觉笋香。
江上西山半隐堤，此邦台馆一时西。
南堂独自西南向，卧看千帆落浅溪。
在岭南和海南，他的处境更加艰难。在岭南，由于无法适应当地的瘴雾毒气，致使〃旬日之间，丧两女使〃，连他最宠
幸的爱妾朝云也病逝了。在海南，他更是过着〃食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉〃的生活。海南，是当时人迹罕至的地方，流放海南者很少得以生还，苏轼也断绝了生还北归的愿望。即便在如此困厄的境况下，苏轼也没有心灰意冷，仍然保持乐观旷达的情怀。〃日啖荔枝三百颗，不妨长作岭南人〃；〃报道先生春睡美，道人轻打五更钟〃；〃九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生〃。在苏轼看来，一个人精神生活的快适，可以弥补物质生活的贫乏，战胜外在险恶环境的煎迫，所以，在极端困厄的情况下，他仍〃胸中亦超然自得，不改其度〃。正是这种超迈旷达、怡然自得的乐观情怀，帮助苏轼战胜了人生道路上的重重险阻，走完了自己的人生历程。
曾国藩在诗词中对韩愈、苏轼的诗词十分喜爱，认为字字句句皆如其人，他还把苏东坡所做的能与自己心境相沟通的篇章单独辑成，经常吟诵。
他还举《易经》乾坤两卦比喻养心与事业之关系：天行健，君子自强不息；地势坤，君子以原德载福。是说君子言语要谨慎，饮食要有节制；损，是说君子要有宽恕他人之心，自己则少贪欲；益，君子要见善就学，有过则改；鼎，君子要有尊卑长幼之序，以成救命之严。这六卦大象，最适合于人。颐君子之象，可以用来养身养德；鼎君子之象，可以用来养心养
肾，这二卦大象最为重要。
要想有健全的精神，应当先有健康的身体。要有健康的身体，就需要对于养身之道，不可以不留意。曾国藩论及养身之道认为：〃养身之道，以〃君逸臣劳〃四字为要。减少思虑，
排除烦恼，二者用来清心，就是说〃君逸〃。常常行步走动，筋骨常动弹，〃臣劳〃说的是这个。〃
养身的方法，不但应当多多从事活动，以达到增进身体的健康，更应当减少烦闷，以保持精神的健康，他的见识是很多的。
曾国藩对于养身之道，主张身心交养。他给李希庵的信说：〃我认为治身应当以〃不药〃二字为药，治心应当以〃广大〃二字为药。〃这是曾国藩恪守他的祖父星冈公〃不信医药
的训导。在给他弟弟的信中说：
服药的事，我经历很多。不仅是外表有病服用治标的药剂最容易出：错，属利弊各半，就是根本之病，服用人参、鹿茸之类也少有实际效用。像胡林翼、李希庵，把参茸燕菜当作家常使饭一样，也终于不能补救身体。我现在的调养方法，米饭一定要精，蔬菜用肉汤来煮，鸡鸭鱼羊猪，都要炖得极烂，又多用酱菜、腌菜之类。我认为这是天下最好的饮食，大补身体的没有比这更好的了。《孟子》以及《礼记》所记载敬礼老者、事奉双亲的方法都是如此。难道说古代圣贤都是愚蠢的，一定要像后代那样喜好服食人参、鹿茸、燕窝、鱼翅、海参才算是明智吗？星冈公的家法，后人所应该遵守的有很多，而他的不相信巫师、医生、地仙、和尚这一条，我兄弟尤其应该竭力遵守。
第23节：第二章 曾国藩的磨砺之功（12）
不会养心，是自讨没趣；善于养心，你能不被外人所欺不为外物蒙骗。曾国藩是养心大师，且听他一席话：
首先要心安定，然后气才安定；气要安定，然后精神才安定；精神安定以后，身体才会安定。治理身心的最好办法，而以自己的力量来战胜它，有两种方法。一种是以顽强的意志指挥气，一种是以静制动。凡人疲惫不堪、精神不振的时候，都是由于气弱。气弱则精神颓废。然而，意志坚强的人，气也会随意志而改变。比如贪早睡，如果立志早起，就必然能够早起。如百无聊赖之时，是气疲乏四散。如果端坐而固气，气也必会振作，这就是以志帅气。久病则气虚胆怯，时时怕死，困扰于心，就是做梦，也难以安静。必须将生前的名誉，死后的一切事情，以及各种杂念，都全部忘掉。这样，自然心中生出一种恬淡的意味来，寂静之极，真阳自生，这就是以静制动的方法。
曾国藩论述养心的方法，虽然说法不完全一样，但大体不外乎〃惩分窒欲，少食多动〃八个字。他的《日记》上曾说：〃养生家的方法，没有比〃惩忿窒欲，少食多动〃八个字更重要的了。〃
〃惩忿窒欲〃，在于求得精神的健康，可以叫作〃心理的修养〃。曾国藩对〃惩忿窒欲〃的说法，阐述的很详细，如给他的儿子纪泽的信说：〃我对于所有的事，都遵守〃都在我这里，听凭自然〃的这两句话，即使养生之道，也是这样。身体强壮的如果是富人，因为戒除奢侈而更加富有；体弱的如果是贫穷的人，因为节约而能够自己保全。节俭不仅仅是饮食男女之事，即便读书用心，也应当俭约，不便于太过。我在《八本》篇中说过〃养生以少恼怒为根本〃，又曾教你胸中不应当太苦，须要活泼快乐地修养一段生机，放弃掉所有的恼怒。既戒恼怒，又知节俭，养生之道，已〃都在我的掌握中〃了。此外，寿命的长短，有没有病，一概〃听其自然〃，不必产生很多幻想去计较它。凡是多吃药，祈求神仙，都是妄想。〃
将〃惩忿〃解释为〃少恼怒〃，将〃窒欲〃解释为〃知节俭〃，可知曾国藩并不是厌世悲观的人，把我们人的一切欲望绝对禁止，不过是在纵欲当中略存节制的意思而已。曾国藩的人生观，既不是乐天观，也不是厌世观，而是淑世观。
无论〃以意志统帅志气〃，还是〃以静制动〃，大体上重视精神修养，以保持心理的健康。曾国藩回复胡林翼的信中，有〃寡思〃的说法，也是重视心理健康。其中说道：〃古人说〃少说话来养气，少看东西来养神，少想事情来养精神。〃你那里好朋友很多，难以少说，书信如麻，难以少看；或许用少想来稍稍休息一下吧？〃
清心就可以寡欲，饱食却足能伤体。曾国藩对于养生的道理，曾说应当从睡觉吃饭两个字细心体会。他的《日记》上说：〃养生的道理，应当从睡觉吃饭两个字细心体会。吃平日饭菜，只要吃得香，就胜过珍贵药物。睡觉不在于多睡，只是实际上睡得香，即使片刻也是养生了。〃
在另一封信中说：〃纪泽身体也弱，我教他专门从眠食二字上用功。睡眠可以滋阴，饮食可以养阳。养眠也贵有一定时刻，要戒除多思多虑。养食也贵在一定时间，要戒除过饱。〃
〃少食多动〃，在于求得身体的健康，可以叫〃生理的修养〃。曾国藩重视〃少食〃。至于注重〃多动〃，从他所说〃养生五事〃可以知道。他给弟弟曾国潢的信中说：〃养生之法，约有五件事：一是睡觉吃饭有定规；二是制止忿怒；三是节制欲望；四是每夜临睡洗脚；五是每日两顿饭后，各走三千步。〃
他所说的〃每日两顿饭后，各走三千步〃，就是多从事运动的明证。至于〃每夜临睡洗脚〃，在于保持身体的清洁，促进血液的循环，增加足部的运动，也和〃多动〃有关，是生理卫生中的重要项目。
曾国藩对于养生的项目，还注意射箭，也可作为重视运动的证明。他在寄给曾国潢、曾国葆两位弟弟的信中说：〃我看家里后辈身体都虚弱，……曾经用养生六件事勖勉儿辈；一是饭后千步，二是将睡洗脚，三是胸中无恼怒，四是经常定时静坐，五是经常定时练习射箭（射箭足以练习威仪，增强筋骨，子弟应当多练习），六是黎明吃白饭一碗，不沾点菜。这些都是从老人那里听来的，多次试验毫无流弊。〃
第24节：第二章 曾国藩的磨砺之功（13）
曾国藩对于养生的方法，虽也讲多动少食，但强调以静养为主，他在《日记》上曾说：〃养生的方法，〃视、息、眠、食〃四个字最重要。息必〃归海〃；视必〃垂帘〃；食必〃淡
节〃；眠必〃虚恬〃。〃归海〃，是说藏气息于丹田气海；〃垂帘〃，说的是半睁眼，不全睁，不太用眼力；〃虚〃是说心虑而不思虑，肚子虚而不滞留食物。就这四个字，虽然没有医药秘方，但完全可以去病了。〃
对于曾国藩节制恼怒的情况，我们从他的〃八本〃篇中可以知道其梗概。曾国藩写给沈葆桢的信曾说：〃世上多事故，珍重有用的身体，以承担艰难重任，千万不要郁闷损耗，损伤天然之气。我也郁闷闭塞多年，胸襟过于偏狭，我要以自我针砭来共针砭。〃
在回复毛寄云的信中又说：〃近年来家中骨肉至亲接连死去，我的精力衰退，也只好强自排解，一下子像托付于庄子、刘伶等人那里了。〃
曾国藩所说将自己的精神托付给庄子、刘伶，是讲自我排解，自我解脱的功夫。这在魏晋士大夫中确成为风气。竹林名士都是超然旷达，漠视礼法之人，他们常常聚于竹林、饮酒放歌。阮籍听说母亲去世，不是痛哭，而是痛饮。稽康更是狂放，时常在众人面前指责汤、武，批评周、孔。阮咸风流才俊，却曾与群猪共饮。刘伶嗜酒如命，酒不离身，常常是神志不清，昏昏沉沉。刘伶纵饮，说：天生刘伶，以酒为名。
曾国藩养生喜欢在眠食二字上下功夫，除接受祖父教训以外，也有自己的经验。曾国藩的《日记》上说：〃我少年读书时，看见父亲在日落之后，上灯以前，小睡片刻，夜里则精神百倍。我近日也想效法。日落后，在竹床上小睡，上灯以后处理事务，果然觉得清爽。我对于起居饮食，按时按点，各有常度，一一都是效法我祖父、父亲所做的，希望不败坏家风。〃
一个人只有身体与心理都健康，干大事才有足够的资本。起居饮食，既有规律，又有定时，这是现代的卫生学非常强调的。至于爱好运动与节制少怒，则是健身与养心的根本。所以，身心兼治，确实是一种达到人生的一种最佳境界。
培养浩然之气
曾国藩语录：人以气为主，于内为精神，于外为气色。
译文：气是一个人生存与发展的主宰，在人体之内表现为精神，在人体之外表现为气色。
曾国藩认为：做大事必须要有豁达光明之胸，那么怎么样才能达到呢？在他看来，这必须通过〃善养吾浩然之气〃。
品性的培养是一个过程，成大事者非常注意品性的锤炼，以此确保成功的基石。曾国藩说：〃自古圣贤豪杰，文人才士，其治事不同，而其豁达光明之胸，大略相同。吾辈既办军务，系处功利场中，宜刻刻勤劳，如农之力穑，如贾之趋利，如篙工之上滩，早作夜思，以求有济。而治事之外，却须有冲融气象，二者并进，则勤劳而以恬淡出之，最有意味。写字时心稍定，便觉安恬些，可知平日不能耐，不能静，所以致病也。写字可以验精力之注否，以后即以此养心。万事付之空寂，此心转觉安定，可知往时只在得失场中过日子，何尝能稍自立志哉。〃
读曾国藩的这一段话，我们仿佛置身于一位饱经沧桑、聪明睿智的老人面前，有一种大彻大悟之感。人活着，如果一直浑浑噩噩而不知所谓〃豁达光明之胸〃、〃冲融气象〃为何物，而只是〃如农之力穑，如贾之趋利〃，那是很难做成什么大事的；不但事业做不好，人也活不到应有的程度。（文*冇*人－冇…书－屋－Ｗ－Γ－Ｓ－Ｈ－Ｕ）
东方古典文化，儒家也好，道家、佛家也好，都强调一个静字，即万象放下，心无杂念、豁达光明、冲融虚廓的心境。在儒家，叫作〃正心〃、〃诚〃或〃无妄〃；在道家，叫作〃无为〃、〃无为而无不为〃；在佛家，叫作〃明心见性〃、〃无行住而生其心〃。
怎样来达到圣贤的境界呢？曾国藩在给胡林翼的信中，极赞孟子养气说和庄子的逍遥说，从中可见他在这两个方面是下过一番功夫的。
养气说是孟子人生修养方法中最有特色的学说�
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