回明-第149部分

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此时的成吉思汗已是耳顺之年感到精力日衰、老之将至身边人又向他进言：丘处机行年三百余岁肯定有长生之术。这样的神仙应该赶紧请来。于是嘉定十二年成吉思汗写下一封言词谦虚、恳切的诏书派刘仲禄前去邀请丘处机。

起初接到诏书的长春真人颇感为难全真教一向主张清心寡欲、清静无为不希望与乱世的政治有任何瓜葛。但是长春真人想到借机为民请命劝蒙古人少杀无辜。也是为了全真教的展最终决定应诏。

嘉定十五年初夏长春真人终于到达了大雪山兴都库什山。见到了成吉思汗。成吉思汗见丘处机果真是仙风道骨十分高兴。便开门见山地向他讨要长生之术和长生不老药。丘处机显然早有心理准备他说：“世界上只有卫生之道而无长生之药。”短命之人皆因“不懂卫生之道而卫生之道以“清心寡欲为要。”即“一要清除杂念。二要减少私欲三要保持心地宁静

在后来二人朝夕相处的日子里长春真人还不断以身边小事来劝诫成吉思汗。一次成吉思汗打猎射杀一只野猪时突然马失前蹄可野猪却不敢扑向成吉思汗。事后。长春真扒…一柬说：“上天有好生之德。陛下现在圣寿已高。应该７公公打猎。坠马正是上天告诫陛下。而野猪不敢靠近是上天在保护着陛下。”成吉思汗对此十分信服告诉左右人说：“只要是神仙的劝告。以后都照做成吉思汗过桥时桥一下子被雷劈断了。长春真人便说这是上天在警告不孝顺父母的蒙古人。于是成吉思汗就诏告国人。听从神仙的指示要尽孝道。长春真人还多次劝导成吉思汗。治理天下之术以“敬天爱民”为本应该体恤百姓疾苦保护黎民生命。

长春真人最后完全得到成吉思汗的认可。还在一定程度上减轻了蒙古蛮夷对汉人的残酷杀戮。

嘉定十六年春在成吉思汗身边呆了一个年头。由于思念故土长春真人决定东归。成吉思汗赐给他许多金银财宝却遭到谢绝。于是成吉思汗下诏免除全真教徒的赋税并命燕京行省将原金朝的御花园赏给全真教建造宫观。

由于成吉思汗的大力支持引起了佛教的嫉妒不满但是成吉思汗在位的时间有了成吉思汗的支持全真教的积极行动起来救黎民百姓于水深火热之中触动了不少当时的佛教或者是蒙古贵族的利益这股力量在成吉思汗在位的时候还显示不出来但是蒙哥即位以后佛教已经深得蒙古权贵的尊宠有了官方的支持。佛教徒放手反击。这时候。少林寺的一位长老裕公难向官府举报道教伪造《老子化胡经》蒙哥再次不由分说将佛道两家的领袖人物一齐召到和林城要他们当面对质辩论是非。

在和林的万安宫佛教向全真教徒起了猛烈的进攻最要害的一项。就是指责全真教大肆宣扬的《老子化胡经》指责该经杜撰了老子西出关到了印度最终成了释迦牟尼老师的故事由此认为三教之中。道教最大。但是这种表现出来的中原地区的文化优越感恰恰是蒙古人所忌讳的“化胡。两个字让全真教的教领们百口莫辩一败涂地。

宝估六年当时的蒙古大汗蒙哥又委托忽必烈主持了一次僧道论辩。忽必烈再次出面。召集两教人士进行大辩论两教各出精英共五百余人。汇聚到当时的王府开平城儒家方面也出动领袖人物作为中间人仲裁两家的胜负。一时内蒙古大草原上汇聚了大量的宗教学者。

但是此次大辩论在忽必烈的可以维护下全真教又一次大败。全真教至此遭遇重创道教经典被焚毁五百多处道观被勒令交给佛教徒进驻参加这次辩论的十七名全真教领袖人物被强行押往寺院。剃为僧分头监禁并布文告：“其落道士遍散诸寺无一逃失若去了者与贼同罪像管贼一样“监督修行。”全真教从此一蹶不振。

全真教的落败标志着道教的全面溃败。正一教虽然在南方受到的影响小了一些但是也被佛教压的抬不起头来

一直到如今大明建立在太祖高皇帝一碗水端平的情况下道教仍只是保持着不温不火的展势头论普及性还不如被朱允烦压制过的佛教。

张宇初说到这里的时候脸上竟然露出一种不安起来。他不敢对皇上有所隐瞒因为正一教一直走的是高层路线在官员和宫廷之中占有一定份量但是这种基础远远不如信奉佛教之千万百姓来的雄厚他的底气来自于皇家所以对于皇家的看法保留着一丝畏惧之心。朱允坟知道朱元璋不但不是虔诚的宗教信徒甚至可能是无神论者。他对于宗教的基本态度一直是把宗教看作是可供利用、强化皇权的工具特别是大明立国之后朱元稀对宗教的态度乃从利用转为利用中有所整治并着重于“整治。”耍将宗教导入非政治领域比如说禁绝明教的宗教信仰之行为明教可是大明立国之初的根本啊。

总之来说老朱在建立大明前积极的利用宗教信仰与宗教力量来汇聚其武力、建立正统性。对抗当时的蒙元与其它义军；等到建立大明王朝。则反过来将宗教置于国家的控制之下将宗教形塑成巩固现王朝、或最少不能对抗现王朝的工具。

这种做法无论是哪个开国皇帝都会使用的手段他们不敢让宗教保持统一如果要是佛道二教开始和解恐怕朱元璋第一个就会站出来将其中一个打压下去甚至灭掉。

因为大明初始是依据宗教信仰而建立的。他害怕宗教的力量所以对于宗教的态度没有之前的历朝各代皇帝旗帜鲜明。

不过张宇初讲解的道教历史以及佛道两教之间的争端使朱允坟打开眼界在另一个时空的时候宗教由于科学的进步已经退居到一个次要的位置上了所以他的感受并不深甚至在另一个时空中还是一个无神论者。以至于来到大明之后丝毫没有重视宗教的事情就算是压制佛教也是一时兴起出于对佛教占地和影响大明财政的考虑

从来没有站在一个信仰的角度来看待问题本来以为不重要但是面对着七千万的大明百姓教育没有跟上的话还是需要宗教的引导。

在听张宇初讲解的时候朱允坟想起了基督教的十字军东征、伊斯兰教的圣战、甚至那摇摇欲坠的日本武士道等等。不都是借助信仰的力量去完成一件有一件灭绝人性的战争吗？

特别是现在通讯不畅的情况下利用宗教信仰来统治人心是十分合适的选择。

方孝孺言简意核的指出：“若崇尚者从而有之则世人皆虚无非时王之治；若绝弃之而杳然则世无鬼神人无畏矣。”清楚的指出：不可过度相信宗教否则会陷入虚无如果百姓都如此则有害为政；但也不能完全不谈否则会使人民全无所惧。

但是现在大明朝堂上各执一词。解诸上奏时提出：“然犹不免所谓神道设教者臣谓必不然也。”他认为大明不必再利用宗教力量因为“一时之人心已服矣一切之奸雄已慑矣。天无变异民无患害。”

解谱说的话也有道理宗教的作用无非是使人心顺服；抑制奸雄产生尤其是试图运用宗教力量的奸雄；在天灾人祸产生时藉以安定人心；稳固政权等等。

宗教是一柄双刃剑。可伤人。也可伤自己。朱允坟在另一个时空多出的几百年经验告诉他要谨慎行事。

不过他从张宇初的讲解中。对两件事慌比较感兴趣第一件事情就是他从武侠中知道的全真教第二件事就是关于《老子化胡经》之说。

经过了解《老子化胡经》在蒙元时期被忽必烈焚毁殆尽已经没有流传下来朱允坟对此有些遗憾不管是真是假对于这个自己未知的领域他还是想多了解一些。好加以利用。

至于全真教本来以为张宇初是正一教的掌教不会对其了解太多。谁知道全真教经过蒙元那些蛮夷的摧残再加上战火的牵连早已经不复当年的辉煌真正的全真教已经渐渐消散而全真道分衍的支派之一的龙门派。它承袭全真教法顽强的生存了下来。

该派尊全真七子之一的丘处机为祖师。尊丘处机弟子赵道坚为创派宗师。第三代掌教陈通微号冲夷子山东东昌人原为正一派道士。后来转入全真教龙门派周游各地多年。隐入青城山于明洪武二十年以戒法传第四代掌教周玄朴仍居青城山之中。

没有想到正一教的人最后成了全真教的主要人物之一。这也表示着本土的宗教也开始慢慢的走向合并可是为什么在另一个时空仍旧是没有能扬光大呢？朱允坟心里十分不解但是这个问题就不能再问出来了。

翌日遣人往青城山寻周玄朴觐见命张宇初动门徒寻找《老子化胡经》的遗迹甚至是口口相传的痕迹也要注意这个用意引起了张宇初的极大兴奋马上领命而去。到底心里有没有把握可能只有他心里清楚。

建文八年十二月皇帝昭示。重修武当山玄宫、重修武当山宫观成。赐名为太岳太和山。武当山有刀峰弥崖出润。紫霄、南崖等峰旧皆有宫蒙元时兵毁。朱允坟下诏全面新建。五龙之东十余里名玄天玉虚宫紫霄曰太玄紫霄宫南崖曰大圣南崖宫五龙曰兴盛五龙宫。又即天柱峰顶冶铜为殿饰以黄金。范真武像于中。选道士二百人供洒扫给田二百七十七顷并耕户以瞻之。仍选道士任自垣等九十人为提点秩正六品分主宫观严祀事上资太祖高皇帝、孝慈高皇后之福下为臣庶所饵灾诊。凡为殿观。门房享堂厨库千五百余猛。上亲制碑文以纪之。

这实际上是建立起了一个兼道教核心区与皇室私家道观为一体的中心。道教之依附于皇室至此已经无以复加。

这样大规模、极尽豪奢之能事的道观群修建已经出了以道教“阴钥王道”的程度是公开的道教崇拜活动其社会暗示作用自然不可小觑。

此后朱负坟借助立对太岳太和山宫观的维持。冠冕堂皇地列于国家事务中。这类以国家之实力与权威支持道教的做法一方面维持了道教的地位同时也强化了道教对于国家尤其是皇帝的依附性。

虽然此时还未宣布道教的然地位但是善于揣测帝王心思的大臣们早已经做好了上奏的准备积极拥护皇帝将道教立为大明国教。因为相对于佛教道教在儒家的心目中更加亲切了几分。

然而朱允坟却明白还未到时间。他要先明确道教的根本宗旨后再做决定。

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正文第二百三十三章被忽视的朱棣

人马由千对帖木儿大军防备和从未松懈的征日战争新略了朱林的存在但是朱林的北平军也没有再给大明找什么麻烦朱林亲自率领十二万大军消失在辽东地区女真人聚集的地区从而失去了踪迹。

李芳远有了短暂的安全感但随即这种安全感也被朱高炽消磨的一干二净。朱林走了也兑现了诺言在他交出陆军兵权的同时宣布拥护李氏王朝倒霉的恭让王瑶又下台了不过朱林给他找了一个比较不错的归宿那就是琉球国。

对于朝鲜水军朱林没有染指的打算可能他看了大明水师之后也看不上朝鲜水军的无能但是对于陆军朱林去辽东带走了李芳远最精锐的骑兵大约三万余人等于是抽空了李芳远的嫡系对于此朝鲜无可奈何的屈服在朱高炽的强势之下。

朱林完全将朝鲜当做一个粮仓他知道大明在没有摆平日本之前不会向朝鲜寻衅所以走时几乎拨刮走朝鲜所有的余粮同时命令朱高炽全力恢复朝鲜的生产为今后的战争做储备。

时至今日李芳远才明白恭让王瑶的处境是多么的难过基本他保持了人形图章的作用朱高炽以质子的身份留在朝鲜却成为了朝鲜的实际主宰也不知道算不算是一种讽刺。

那朱林去了辽东之后做了些什么呢？

朱橡的军队组成十分复杂除了本部的五万骑兵之外其余的皆有朝鲜、女真和蒙古族的人组成堪称一个集辽东民族之大成的武装队伍。为了确保万无一失朱林在途中下令各营将士行军的时候不得擅自离开队伍十丈之外违者处斩其军官头目因管辖不力也要处斩不论行军还是宿营都应该紧随大军之后掉队者斩。这是防止有逃兵的出现。

扎营布阵时大营包括中军居中左哨、右哨、左掖、右掖分别驻扎在大营的外面。直接听命于大营。

明军的营阵步兵在内骑兵又在步兵之外神机营更在骑兵之外而神机营的外面是长围。长围的周长大约为二十里将士们平时只准在长围之内放牧与楼采不准随便走出长围之外。

好钢用在刀刃上神机营不但战时当其冲连行军时也布置在最前线。朱林的神机营是继承了洪武年间的武器装备。也是他多年出塞迎敌而累积的结果朱高炽不敢丢下一起带到了朝鲜现在朱林知道火器的重要性当然不会放弃使用。

兀良哈三卫沿兴安岭东、西坡游牧那一带土地愈来愈平旷明军十二万大军结成一个庞大的方阵向前推进场面非常壮观。就连神机营、马队也要序列整齐不容许参差错乱。

这个声势浩大的方阵经过亦麻河、忽而海到达了朵颜三卫所集中的兆儿河一带全程达二千余里一路上没有碰到任何敢于阻拦的部落。

因为此次主要是降服兀良哈所部的朵颜三卫以争取更多的兵员所以快到时不用主力结成方阵推进而是采取多路出击、迂回包抄的新战术。

先令步骑二万分作五路扫荡兀良哈的巢穴所在地佻儿河一带自己亲自率领数万精骑向西迂回包抄断其退路。

大将郑亨、薛禄则率领大队人马随后策应。

虽然听到了一些风声也有了一定的防备但是朵颜三卫还以为朱林是来拉拢他们的所以并未作出完全的防范正在等着朱林的使节时在突袭之下损兵折将损失了上千兵马。

数万兀良哈人慌不择路向西逃窜当他们驱赶着牛马、车辆逃到兴安岭之东的屈裂儿河时网好与向西迂回包抄的朱林所部迎面相碰。陷入了包围圈中。明军在战斗中斩获无算夺得牛羊驻马十余万并缴获了大量的辊重。

可是和平迟迟没有来临塞外的局势仍然极为微妙。朱林的打击不过是给对方一个下马威而已真正的就是想把兀良哈所部的朵颜三卫逼到自己的阵营之中他和蒙古人作战多年知道这些蒙古人不会轻易的服软没有必要的武力威胁就不要想着达到自己的目的。何况和朵颜三卫结怨早在朱允坟逼着朱林杀人时里面就有不少蒙古人的领比如说观童等人结怨早就结了朱林这样做只是不想给对方任何讨价还价的机会。

兀良哈的蒙古人总共不过十余万人虽然游牧民族全民皆兵可是能凑出来的战士也不会过两万人朱橡有恃无恐。再札施里、塔宾帖木儿、海撒男答奚、脱鲁忽察尔等朵颜三卫的领如朱林所愿纷纷相互联合起来不过迫于朱林的威名还是只作出了派遣使节前去质询的决定。

朵颜三卫也不好受心里充满着怒火他们上次由于傅友德等人的压制所以没有盲目的追随朱高炽开始靖难而朝廷许诺给他们的条件也未曾兑现大明朝廷不允许三卫蒙古人南迁到大宁地区驻牧。兀良哈三卫蒙”柑二为了获得大宁地区的驻牧权联合起来不知道向讣个兴掣作出了多少抗议。

他们心里想着如果是朱林过来寻求合作进攻大明他们会毫不犹豫的选择答应进入大宁地区放牧生活是他们的梦想但是他们没有想到朱林过来之后一声不吭的就开打更没有想到大明辽东军镇竟然会放十几万的兵马过来朵颜三卫他们难道已经被大明抛弃了吗？

阿札施里、塔宾帖木儿、海撒男答奚、脱鲁忽察尔等朵颜三卫的领开始考虑西去投奔赴靶的想法不过随即就被否定因为鞋鞋不会放他们过去朵颜三卫如果和大明开战教鞋会很乐意看见甚至会做出支援但是如果西去和鞋鞋竞