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害羞心理学-第24部分
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与犹太学生以及他们的朋友和亲戚见面以及个人体验，都显示出：犹太文化中鼓励个性张扬。确实，在英语中没有对“张扬”这个词的直接翻译，也许在盎格鲁撒克逊人心中这个词有着不同的含义。张扬可被定义为独一无二骄傲的自信心，尽管它可能会暴露你的一些诸如毫无准备、不够有才或者不够聪明等缺点，但却可以激励人们的斗志。对以色列人来说，张扬意味着勇气，是一种勇于同“不可能”做战斗的意志力。以色列人这种张扬的力量使他们不会只看外在评价而付出行动。从长远看，他们不必花太多精力去考虑得失而专注于自己想做的事情，这是一种成功的品质。拥有张扬的个性，你可以邀请最漂亮的女孩与你共舞，申请更好的职位，会有更大的升职空间和更快的升职机会，工作也会更加顺手。“不管他们怎么做，但我说‘不’，这从来不会伤害任何人，或者说‘赞成’也是一样，这难道不就是我想要的吗？”
但是，这个完全站在害羞对立面的个性风格从何而来？阿雅拉·派恩斯博士（Ayala Pines）调查了将近900位以色列人，他们的年龄在13～40岁之间，包括小学生、大学生、军人和农民，并收集了关于害羞天性的若干数据。以色列害羞人数的比例（35％）远远低于我们所调查的其他八个国家。另外，他们中的大部分人是从来都不知道什么是害羞的，而且大多数人很少有害羞的经历，即便有，也是在极其特殊的情况下。
以色列的犹太人不像其他国家的人把害羞看成问题。抽样中仅有46％的犹太人把害羞看做是问题行为，与此相比，把害羞看成问题行为的美国学生占75％，其他美国人占73％，日本和莫斯科分别占到64％、中国台湾地区占58％、印度则高达82％。
最可能让以色列人想法发生改变的是当他们感到脆弱的时候（同样这种可能也发生在美国集体中）。然而，几乎美国人所有的害羞情况在以色列人当中却鲜有发生。同样，拥有能让美国人害羞力量的那类人在以色列就会失去力量。以色列人在新环境中，或者在通常的社会环境中，通过对权威人士或陌生人、对别人的评价、对必须做出的判断以及对成为或大或小集体焦点的最小反应，显示出他们的美德，令他们的美籍血统看起来更加隐秘。
依据派恩斯博士及其他人的研究，具有反害羞倾向性特征的以色列人，是通过文化来强有力地推动其发展。犹太人清楚地认识到这一点，因此一个世纪以来，他们鄙视其他民族，把自己看做一个外来者而生存着。但是，当人们抛弃他们时，他们始终用坚定的信念自我安慰：那就是上帝让他们成为被选择的人。这种想法造就了他们骄傲的个性，他们不会因为不被接纳或缺乏迷人的外表而感到沮丧。
犹太人因为被抛弃，使他们退到自己的生活领域中，能够使他们的家庭团结并以孩子为中心。因此，团体的力量是强大的，即便个体是单薄的。不管父母是多么贫穷和不被接纳，他们的孩子都是宝贵的财富。派恩斯说道：
“孩子们是生活的希望，是一个经常在灭亡边缘徘徊的民族未来的希望和保证。因此，以色列是典型的以孩子为中心的民族，他们对孩子的态度是十分积极和宽容的。孩子们被看做是民族十分重要的宝贵资源，因此在大街上经常见到陌生人靠近小孩，跟他们说话，照顾他们，并告诉他们的母亲该怎样更好地抚养他们长大成人。除了民族特征之外，每个以色列的小孩必须由自己的父母抚养成人。从前他们中很多人是移民，这些移民从来没有机会去享受作为父母的义务，他们把孩子看做是自己未来的梦。因此，他们为了孩子的兴趣不惜牺牲自己的一切。结果是大部分以色列小孩长大后感觉自己就是世界的中心——事实上，他们也的确是！”
犹太人用积极的态度对待孩子，在生活的很多方面都能显现：通常孩子们会加入到大人的谈话中去，为他们的亲戚朋友展示自己的才华，虽然有时孩子的表演并不出色，但仍然会使孩子感受到生活的多姿多彩。孩子希望从爱自己的人中得到支持和帮助。同时他们也关注家人的消极反应，因为这是一种无声的批评或是个人偏见。以色列的每个人都关心小孩，即使他们不认识这个孩子，但孩子仍然会被当做客人而不是陌生人对待，因此孩子更能体会信任。以色列的小孩大多都是在集体农场长大的，通过鼓励自立和展示领导才能来减少和防止害羞的出现。以色列集体农庄的小孩经济上并不依赖父母，父母的责任就是给予孩子们关心、赞扬、无条件的爱、信任和安全感。
最终，以色列人懂得承诺的力量并对行为负责，能够直面自己内心的恐惧。因为以色列人把抚养自己成长的城市留给记忆，移居世界各地，他们要一次又一次地面对陌生。事实证明，成为正直、开放和不受限制的人会得到帮助和受到尊敬。另一方面，在以色列人看来，害羞就意味着柔弱和失败。“在以色列人们的词典中，害羞是与弱者、无力迎接挑战、投降以及俘虏等词语联系在一起的。就像那些没有为自己的生存进行斗争，接受命运的安排，像小绵羊一样被纳粹党人屠杀的犹太人一样。”派恩斯博士这样认为。
这些以色列思想文化积淀成为一种坚定的文化信念，使以色列的孩子们远离社会焦虑和文化不安感，我们美国的小孩就没有那么幸运了。
锡南浓村：一个没有害羞的社会
我们不需要到以色列的农场或者中国去寻找不存在害羞的世外桃源。在我们自家后院就有这样一个地方，在那里孩子们不用经历害羞。他们都是喜欢外出、友好且善于交际的孩子们，他们能够直接的、毫不掩饰的表达自己的感情。他们是锡南浓村（Synanon）的孩子们。锡南浓村是一个改变了生活方式的群体社会，创建于1985年，当时是类似于一个戒毒所，但是现在它成了美国城市、农村数千孩子和大人可以永久居住的家园。许多“陌生人”来到社区中并不是为了治疗自己的“人格障碍”，而是为了逃离没有秩序的社会。
我们访问了位于加利福尼亚州北部马林县的锡南浓村，它向我们证实了为什么这么多人被这里的生活方式所吸引。在这里，每个人都有工作去做，而且每个人通过自己的努力工作来获得宽敞的房子和丰盛的食物。井然有序的群体社会结构和强有力的分配机制有效地控制了暴力、犯罪和一些能够令人上瘾的行为。在这个高度民主的社区，没有特权，人们没有自卑感。自信是值得赞扬的美德，孩子甚至大人经常因为自信而受到奖励。这里限制流动，保持社会的稳定和繁荣，孩子们也因此而拥有长久的友谊。
在这个社区生活中最显著的特点是其公共生活和他们特有的游戏。从幼年开始，孩子们就离开父母生活在特别设计的简陋居所里。按照年龄划分，组织孩子们和同龄人一起在社区餐厅用餐。这样有利于大人的监督管理，能够把大部分的注意力聚集于孩子们的成长上，并把尊重、诚信和爱展示给他们。孩子们实际上等于出生在一个大家庭里，这里有很多的父母亲，因此他们既不会被忽视，也不会有谁是最受偏爱的。孩子们被快乐所围绕，他们受到积极、有趣和感情成熟的年轻人照料，即使是陌生人也会得到同等的关怀。正在对这些儿童进行的心理和社会发展研究结果显示：与同龄人相比，他们的智力发展、社会能力和适应环境方面都呈现出优势。
锡南浓村的主要活动是游戏。社区六岁以上的所有人，有规律地参加游戏，这些游戏会持续1～48个小时。在这里每天都有活动，包括正式安排的和随时随地非正式安排的活动。这里不允许任何的身体暴力行为，即便是口头上的偏激语言也不被允许。
在活动中，成员们可以尽情地表达自己的愤怒、挫折以及对其他人行为的不满，与他人一起分享自己的恐惧和不安全感。假设当一个人意识到自己的不当行为产生消极后果时，他就必须做出改变，并且在必要时进行自我批评。通过进行自我批评和他人无恶意无伤害的批评，他的行为发生改变，并得到大家的强烈支持。这些游戏把团体精神作为有效的社会控制方式，直接教给社会成员正确的行为。
锡南浓村十分强调团队精神，这就使害羞没有多少存在的空间。孩子们清楚地知道：在教室中、在他们的简陋居室中或者在成年人身边他们都用不着害羞。当成年人把害羞情绪带到锡南浓村中的时候，他们也会被告知用不着害羞。当来到这个文化中，他们将会摒弃以前害羞给他们带来的所有影响。
保持个性还是享受生活
从这些不同文化对待害羞的观点中，我们能够学到些什么呢？当害羞出现的比例变得越来越高的时候，我们发现：孩子们希望通过自己的优秀得到大人的爱和接纳。他们必须证明自己应该活在这个世界上，这是一个什么样的世界呢？这是一个认可成功并给予奖赏，将失败放大为羞耻的世界，这是一个让孩子产生害羞的世界。在这个社会，公开表达想法和感受不被鼓励，缺少与成人接触的机会，不能与同伴自由地玩耍，孩子们过早地学到了生活在自我世界当中并且缺乏行动力。
相反，在那些害羞不占主导地位的社会中，如在以色列以及包含在美国内部的锡南浓村的亚文化，他们的文化重心都放在共同的目标上，这就超越了只关注自我的个人利己主义。孩子们被认为是应该特别对待并奖励的一代，他们是未来的象征。父母无条件地爱孩子，并注意培养孩子的责任感和组织纪律性。人们可以从失败中吸取教训，但不会被打上永久的烙印。这就为人们彼此交流提供了机遇，大家可以共同实践社会技能，共享文化。这种文化看重集体的行动力，并不会把任何一个人放在人际的孤岛上，或许这也是纠正害羞的另一种方法。
通常，当我论述如何在我们自己的文化中消除害羞时，我听到一个声音：“我宁愿自己的孩子害羞，也不愿让他像机器人一样没有个性只会服从。”毕竟，害羞者是有着自我个性的人，他们宁愿服从权威，也不愿意让自己孤独地活着，他们愿意享受人际交往的快乐！
我不赞成在社会中泯灭个性而寻找解决害羞之道。但是我们必须认识到：害羞是现存文化价值的一种外在表现，克服害羞有助于我们提高生活质量。我们可以尽可能改善引起害羞的政治、经济及社会结构，创造一种和谐的社会文化氛围，我们既可以保持个性，又能接纳多样性。从现在开始，我们就要重新审视我们的文化优越感，从借鉴别的文化入手，改良我们的文化，防止害羞再出现在我们下一代的身上。
我强烈支持用各种方式表达人类潜能。我愿意随着佐巴歌曲起舞，我更热爱生活，我愿意自由地爱与跳舞。因为我属于社会，我是生活在社会中的一员，社会交流体现了我活着的意义。克服害羞，我们赞美生活，我们有爱的能力和力量，只是以前我们不敢承认罢了。我们自己、我们的孩子、我们的同伴以及我们的朋友，值得尽自己的一切努力去深刻了解他们！就从此时此地开始吧，让我们自己成为克服害羞的领头人！
译者后记
我几乎是带着一份惊喜、悸动，一次又一次面对人性中令人着迷的一面——害羞。怀着拔丝抽茧般的心境，我和研究生共同完成了《害羞心理学》一书的翻译。
本书的结构简洁得浏览一眼就可以记住：“害羞是什么”和“如何克服害羞”两大部分构成。
第一部分主要是通过访谈细述害羞是什么，分析害羞的产生原因，揭示害羞在人际交往中的表现以及害羞者的内心世界。
第二部分旨在帮助害羞者更好地了解自己，了解害羞，并指出具体的、可操作性的技能。
津巴多认为，我们必须用心进入害羞者的个人世界，才能真正了解害羞、理解害羞。作者的调查表明，80％的人曾经害羞或正在经历着害羞，因此害羞是一种普遍的心理体验。公众害羞者不能自然地与他人交流内心想法，而是将自己锁在自我的集装箱里，失去得到帮助、建议、赏识以及爱的机会。而私下害羞者在生活中可能是成功的人，但他们却为其成功付出了巨大代价，一方面要克服内心的羞涩面对他人，另一方面也要求获得他人的认可，在心里提心吊胆但很肯定地说：关注我，接受我！
津巴多以其深厚的心理学功底，详细介绍了人格心理学派、行为学派、精神分析学派、社会心理学家的观点，也提出了自己的观点：害羞更多来源于社会因素，如社会迁移与流动、第一综合征、归因与标签等。
作者还认为，害羞是现存文化观念的一种外在表现，克服害羞有助于提高我们的生活质量。我们共同期待，能够营造一种和谐的社会文化氛围，既可以保持个性又能接纳多样性，使人们能够充分享受个性和人生，充分感受当下的美好。
这本书带给我的心灵地震是前所未有的，一本严谨的学术专著，其语言如同小说般优美，让我透过他的笔，看到一位卓越心理学家的社会责任感，对人性的解读、理解、思考与宽容。
当这本书送到我手中时，我迫不及待地读着读着，心里被一种轻柔而细致的东西轻轻地触碰着，虽然悄无声息，却有一种轻而尖的疼感，安然漫上心头的是那种难以释怀的感觉。透过作者细腻的文字与翔实的研究，我看到了那些害羞的人，如同我的亲人、朋友、学生、邻居般，一直默默在生活在害羞的世界中，我也看到他们的窘迫、困境及强烈改变害羞的愿望及所做的努力。
本书的全文校译是在美国杨百翰大学完成的。她虽位于犹他州的普沃小市，却是全美最大的教会大学。坐在这异国情调的办公室窗下，看着似乎近在眼前却有些遥远的雪山，在透过浅色百叶窗的景色映照中，我开始了自己的校译工作。轻柔的时日飘过，我看着落雪缀在树杈上，看着小树渐渐抽芽泛黄再变绿，看着不知名的树开出一团团粉嫩的花，看着年轻的学子在校园穿梭……校译《害羞心理学》的过程也是我在异国他乡适应学习生活的过程。我不时地问自己：“你是一个害羞的人吗？”初来乍到的日子，因为听不懂老师上课，常常在课堂上沉默着，沉默可能是最好的自我防御。当老师用眼睛扫过我时，我的内心也像撞进一只小鹿般“怦怦”跳，心中默默祈祷：千万不要叫我，不要让我出洋相；当听课时，整个脑袋都是高度紧张而焦虑的。这样的经验也让我从感性上对害羞有了直接的感受，因为缺乏英文的技能，我变得害羞了，但度过最难熬的语言适应期时，我也不再害羞了，又回到原来那种自信与自然的感觉。也正是《害羞心理学》这本书，伴随我走过那段沉默而害羞的日子，因此对本书更有了一份特殊的感情与牵挂。
特别感谢合作翻译此书的所有老师和学生，她们是刘元元、林妍、曹薇、周文清、孙少威和王静。这其中，林妍、曹薇、周文清老师都是英语专业毕业，又受到良好的心理学训练，读者可以从阅读本书中发现译者的专业素养与功底；刘元元、孙少威、曹薇和王静都已经参加《阿内特青少年心理学》一书的翻译，她们对翻译倾注的才情与精力、执着与专业令我�
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