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玉房秘诀-第5部分

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刘京说明前戏之重要及不可射精之理由。和志以不泄为第一,如果阴阳未能相感而泄精的话,不但有损男人精气,还会缩短寿命,又粗暴而剧烈的交合行为,也应该避免。

玄女经上有这种记载:

黄帝问说:“在交欢时,有时女人无兴致,女阴不感应,致无淫液分泌,阴茎也不紧举,小而无力,这是为什么呢?”

玄女回答说:“阴阳二者,必须情投意合,互相感应,才能有所反应,所以,阳不得阴由不举,阴未得阳就无意于上经,男人想交欢,女人没心思,或女人想交而男人讨厌时,阴阳既无法协调,则精气自不感应,不但如此,一方来势凶猛,横冲直撞,则得不到快感。

惟有男求女,女求男,双方情投意合时,才会感到喜悦,因是之故,女阴才得以蠢动,阴茎坚挺有力,使劲推推送送,精液充溢流出,就在这时,把阴茎插入,时而缓慢,时而加速抽送,那么蓬门自然为君开,虽有其挑呀,也不至于陷入苦战,无论什么强敌,都会临风披靡。

吸收阴精,摄进阳气,如饮琼浆,滋补无比,现在说明九人重要方法,那就是伸缩,俯仰,前却与屈折之法,请仔细研究,一点都不能有错。”

玄女谓阴阳相感,方可交欢,此项可分成前后两段,前段谓阴阳之场合,后段说明阴阳相感,获得和志之极情形,此而进入正式的交合。











第四章 女性性感应测定

 我国古代医学家,在房中术,把女性交欢过程从不同角度分成五或十个阶段。

我们知道,男女在达到性高潮之时间与形态不同,不知此过程则无法获得房中术之真髓。

观其分类,可知我国古代医学家观察透澈,令人敬佩。

●妇性之五征

 在男女两性性交过程中,一个生理成熟的女子,在正常的环境及正常的情况刺激下,都有正常的性心理情素反应,此种反应医学及方术家均视为欲念,为反射性需求之象征,兹分述如下:

一、面孔发红,证明其心意已动,此际需要男性用连串之抚摸爱抚动作以加强其心欲上升之速度,尔后,则女性必主动以身相迎。此一征象可谓百试不爽,希望留心,则更必强化心境之乐。

二、乳房紧硬,而鼻尖微汗,此一征象显示其心意已荡,需要玉茎慢慢入室,此际女性玉手必在牵引玉茎。

三、喉咙发干而不住咽下自己之唾液者,显示其心摇摇,双眼迷迷朦朦,双手用力抱男性臀部,正需要你用力抽动。

四、玉湖兴潮,是醉、荡、快乐接近一种强烈表示,此际的男士,除了把握电动机,挺坚玉茎,作长驱深入,以期冲破第二阶段,预登仙境。

五、春水泄溢,大有泛滥之势,则表示其已进入虚幻美妙之仙境,忘却人间何处。此际,你应当用最后的力量,行那田间之躬耕,才能配合其美妙的心情,同赴那仙境,而享受人生之大乐。

女性的五欲在此短短的时刻之中,尚有许多心理情素反应,身为大丈夫,伟男子,如果只能表示你机能或肌肉,则你仍然不算是上乘之泄。

下面我们略窥玉房秘诀所描绘的女性性心理反应:

◎如果她想得到它,她必定会屏息静气,你在每次的经验中,可否有此细心之观察?

 ◎如果她是想马上得到的话,那么,她必定是眼睁,口张,你在过去的实际工作中,曾否看到。

◎如果她用粉藕般的双臂紧紧的搂抱你,并且主动将舌尖吐入你的口中,目的是希望你与她同时泄出。

◎待她香汗淋漓,她表示心性已有相当高的程度之满足,并会表示对你有着无限的敬爱之意,这需要你仔细而精心的体会,才能领略个中情味。

◎玉体平稳躺直,双眼紧闭,口中不停发出微微的呻吟快乐之声,表示她已获得了最高最大的快乐,抱紧她,两个人在朦胧中睡去,一觉醒来,你或她更觉得世界可爱多了。

上述各种欲望的反应表示,只要你细心留意,就没有什么可以溜过你的心底,你牢牢的把握住每一个层次的机会加以有心的给予满足,才能称得上是一个成功的房室工作。否则,那是鲁男子之行径,除了肌肉之外,没有别的。

在五征所示,由于男性施行性技,女性半有意识的,半反射性地产生需求的现象,加以观察的便是五欲。也就是显示外在的女人情欲判定法,也可以说是视其反应而知女性所需求的方法。

时刻在想交欢法时,屏气、然后鼻孔张大,肉体滚动,抱紧对方,汗流夹背,最后身体僵直,顶住,闭上眼睛。这种现象由心理学立场而言,乃因性刺激所发生的附随现象,以现代生理学换言之便是:

一、 指配合呼吸,使节奏一致。

二、 指颜面肌强直,或因挛缩,表情发生变化。

三、 指体液排泄迟缓之场合而言。

四、 指达到性高潮之时间有较长者。

五、 达到性高潮之极致时,整个身体尤其是四肢,肌肉发生强直现象。

●女性的十动

 一、女性两手合力抱你,乃表示阴阳相搏恰如其需。

二、女性伸直两臂,是暗示你要在她玉体之下尽情抚摸挑逗。

三、女性小腹微微鼓起,是将要迈入快乐高潮。

四、女性自摆臂部,是快乐淫荡的表示。

五、女性用两脚勾人,是需要你尽力向内深入。

六、女性并交两腿,是内部淫痒,需要你用力研磨插刺冲。

七、女性摆动侧部,是要你深磨,或捣其内部左右。

八、女性起身迎人,是快感已接近大乐颠峰。

九、女性身体侧卧,是想减轻正面压力,扔开正面而行侧方摆动。

十、女性春水泛潮,双眼红而微闭,口半引而不住发出呻吟之声,是快乐已达极峰之表示。

此女性十种表示,男性都要加以亲密的配合,否则,恐怕会招致女性愤怒。

●女性的九气

 一、当女性呼吸急促而咽唾液,是肺气已至之特征。

二、呻吟出声或喊哎哟,并不住吸吮男性之舌尖,当知其心气已至。

三、紧紧搂抱,此为脾气来至之象征。

四、当男性手摸女性下体,而女性已春水潮滑,是肾气已至。

五、殷勤咬人,表明其骨气来至。

六、用她的双足勾人,是她的筋气来至。

七、她用玉手摸弄你的玉茎,证明她的血气充塞心中。

八、不断的用手摸弄你的乳头,告诉你她的肉气来至。

九、外与交欢,使其事迭起,以感其意,则女性之九气皆至也。

考九气所显示的现象,第一征候为叹息吞下唾液,谓因呼吸次数,呼吸气量的增加德阳因唾液过多,无意识的吞下。在交合的第一阶段,开始显出征候。

依经络说思想,认为是肺机能未能十二分发挥所致。

“鸣而吮人者”,表明接吻时所发生的声音与动作,认为这情形是循环系统机能亢进不足所致。

第三征候比接吻阶段更进步兴奋,是为无意识抱住男人的状态,表明性兴奋强烈出现。

第四征候也是分泌机能亢进的现象,即阴部分泌粘液来润滑。

然后行将进入快感之极致而自主地接吻,这便是第五征候。在此阶段后,无第四征候前的拒绝状态,亦无抑制害羞现象。

女性会似拒还迎地,本能地主动而积极,作如此想法,第五征候便是第二征候的极致高潮,而第六征候更是第三征候更进一步的现象。

第七及第八征候表明女性完成一切准备的状态,虽有程度上的不同,如不成为这种状态,不可能完成真正的房中术。









 第五章 男性的性感应之测定

 ●男性的五常

 人人应该遵守的仁、义、礼、智、信。

将阴茎的五种形态比喻做五常之德,即把玉茎的兴奋状态分成五个阶段加以说明:即施与之“仁”未全没之“义”,先端恰到好处之“礼”,计测欲望与能力的“信”,不为之“智”,可谓阴茎亦须具有五种伦常,大有玄妙与幽默感,足与庄子之盗亦有道相抗衡。

儒家以夫妇为“五伦”之端,索以“五常”为男女之始端,真是百世不易的定论。

【仁】乃人也,男子汉丈夫气概,施予而不吝,同时也是已所不欲勿施予人的思想。

 交合的高潮,男人把宝贵的精液输注到女子体内,以完成繁衍种族,继承生命的使命,充分发挥完成我的精神。

虽然射精是一种损失,但却应有“施与愈多已愈有”的态度。反之,若对方不愿意接受时,则不可勉强,便是仁慈精神的具体表现。

孔子最尚仁道,他不为世人了解时便深居隐藏,若能用也,便以悲天怜人的胸怀义无反顾贡献自己。

而素女以此比喻男人五常的仁德实在与儒家的主张不谋而合。

【义】宜也,凡所行事必先求其适当,不为已甚。

在粗气体力不足以交合时,不可暴虎冯河,欲逞一时之勇,勉强交合致伤心身,终而害义。

儒家主张有谓“小棍受之,大棍则逃”,告诉作子女的若惹怒父母而受责打时,小棍便受之,若是大棍可能会打伤身体时,便应该赶快走避,以免气伤而使父母蒙受不义之罪名。

男女交合的道理也是相同,房事可行,可不行,若行而伤义,不如不行。

【礼】乃理也。鸿案相庄,即使亲密如夫妻,在云雨之际,鱼水之时,也应相互礼敬,才是人伦之道。

男女交合,实已负有传宗接代的神圣使命,肤浅的看法以为男女性交,只不过是性欲的发泄,其实,生命为了要繁衍生殖,大多即赋有生殖能力,并且内分泌还促使这种欲望取得发泄而满足。

以动物而言,每当春或秋二季,性的驱力使它们全力追求异性,达到性交繁殖目的。假若,还以为这是肉欲的话,那么植物的花朵,雌蕊和雄蕊,也经由各种方法(如风、虫、火,达到花粉受精目的,它们是否也有肉欲呢?),因此,人类的性欲望的背后,实在是一股繁衍种族生命的力量,这种力量是圣而悠久的,是人的权力,也是人的义务。

当人们进行性交时,实在已是执行这项神圣任务,因此男女的交合不可视作淫乱。更不可流于淫乱。要不流于淫乱,便应持之以恒。

礼与节合称,故曰礼节。礼的原则即在于节,节是有节制,不可肆溢,男女交合,礼敬的要领也在于此。

床第之欢,鱼水之欢,惟有相互尊敬的基础上,才能获得真正的性爱快乐。

【信】乃诚也,言行一致,坐而言起能行,表里如一,若有意交合,便能坚硬勃起,否则便偃旗息鼓,此即言必行,行必中正。

世闻柳下惠坐怀不乱,不是柳下惠性无能,虽有美女当前,也无力性行为。他是君子,诚信为上。不屑苟合而已。人不分男女,志操信守持节不变,乃是信德的最好表现。

【智】乃知也,深思熟虑,不但是聪明的表现,也是成熟的显现。

孙子兵法也曰:“知已知彼,百战百胜”,这里知的解释可谓是房中术的最佳注脚。

玉房秘诀这样记载:

黄帝问:“房中术所谓五常是什么?”

素女回答道:“阴茎确实有五常之道,它平日隐于深处,执节自守,人怀仁义礼知信五德,气谊高厚,可是,一旦施与时,无入而不自得,包君满意。

阴茎给予对方,是为仁之德。这个状态便等于阴茎会自然勃起。

阴茎之中心部成管状,即是义之德。可以说无私心,(指海棉状之茎体部)。一旦有事,见义勇为,故谓之义。

在阴茎之先端与龟头中间有节,那便是礼之德。一如人的行为有礼节的,当阴茎勃起怒张时,龟头的界线格外分明。

临战时,阴茎便坚起,无兴致时马上下垂,乃系言这德那即表示能自由控制自己意志的贤人。

临事时,阴茎呈仰视状,它表智之德,如崇仰贤者之智,阴茎硬直或仰角,对准阴道。

所以通达房中术的真人,经常遵照五常之道,视阴茎状态,以调节控制性欲,把女性据为已有。

话虽如此,仁想与施,如果精气不足,不能勃起时,义将排除私心,严令中止,以免过度,这表示明白禁止。

又阴茎气力充沛,不妨实行时,龟头骨节突起,浮出青筋来,表明严格遵守礼之道。

知道应交合或停止,能及时采取适合的行动,表明合乎信之道,所以能严守五常之道,便能长生不老。

如上所述,房中术之五常,说明如何使男性性欲不致放任,加以一定的抑制。换言之,大约谓接而不泄。有此五常和志才得以达成,才能临御,结果达成房中术的根本目的,百病消除,长生不老。

●男性的四至

 男性四至即指四气而言,所谓四气也者,系和气、肌气、骨气与神气四者之合称。四气全至而能节之以道,则阳机不妄,阳精也不漏也。

一、振而不怒,是和气未至,以对方之手抚弄少顷,即见其如怒马长嘶。

二、怒而不大,是肌气未至,请以品尝吹琴之法溅起肌气,不过运用此法,须征得对方之同意,否则,则反而会因对方不愿而使肌气不至,请读者注意。

三、大而不坚,是骨气未至之象征,除其他生理因素需要其他方法加以理外,仅为临事如此,则这项之法即可连带激发骨气。

四、紧而不热,是缺少神气,除怯、恐、变之心理因素外,必须立即求医才行,有关怯法等之症状容后详述。

这里告诉读者的是:四至为“一度春风成功”之必备要件,因为,怒者是精之明,大者是精之关,坚者是精之户,热者是精之门,四至全至乃构成一个完整之男子,让其具备有男人之能力,关健至深且巨,望勿掉以轻心。

另外,尚有四淫之气亦颇值注意,盖四淫之症,多由气血双虚而引起,而气血两虚除非是先天性之衰弱,凡属后天之因应立即治疗,“三枝九叶草”对其颇具神效,不妨一试。

阴阳离合论主张,不论男女,只要患有四塞,四绝之疾应立即着手诊治,并应力戒房事。

六元正纪大论中亦曾指出,人司气以热,用热无犯,司气以冷,用冷无犯,司气以温,用温无犯,司气以凉,用辩证法无犯,慎用五畏,则百病不侵。

阴茎不举,表明和气不充实,即使坚举,如果不大,即表明肌气不够,虽然壮大,如不坚硬,则骨气不完全,就算坚硬,如果不热,就表明神气不充足。

所以,“怒为精之明”,亦即精力之黎明,是情意的流。

“大为精之关”,可说是精力的关卡。阴茎怒张坚硬,皮肤有光泽,交欢准备已就绪,即将进军的状态。

所谓“坚为户之门”,表明双方性器带有热气,逐渐达到高潮时,性器先端开门,不由的射出精液。

此和气、肌气、骨气、神气,顺序充实,全须守稍度,依神气调节,不可随随便便行动,仍以不泄为要。

一如上述,四至指阴茎怒张、胀大、坚硬、发热的状态对各种情形发生。假定有和气、肌气、骨气、神气等作用因子,又对于精力方面下明、开、户、门之解释,明即黎明,暗示性乐欲次第亢进之,开为开始之开,户为闭,门指射出口,即当交欢时,性欲次第亢进,开始射精时,用意志之力(神气),使射精管括约肌作用,强力的抑制射精,这便是房中术之关健所在,是以闭固不泄精之理想,而且节之以五常之道,不可任性欲而滥施,即戒之不可射精。

在性交时,阴茎的勃起,为绝对的先决条件。

阴茎的表面,由腹皮延长所形成之包覆被着,而前端的龟头,则由神经满布之皮肤所蒙蔽。其内部由海棉状血管组织所形成之海棉而构成,尿道则贯通其中。

勃起乃是由于动脉血
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