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西藏生死书-第26部分
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愿他们一起证悟圆满的本觉。
我在这一节里所介绍的，是施受法的加行，至于主要的施受法，你将发现，包含更多的
观想程序。这个加行是用来转化你的心态，准备、开放及启发你。它不仅可以治疗你的心
境、你的痛苦和过去的折磨，以及透过你的慈悲，开始帮助一切众生；而且还可以让你熟悉
施和受的过程，这是在主要的施受法中很重要的一部分。
主要的施受法
在施受法中，我们透过慈悲来承担一切众生的各种身心痛苦：他们的恐惧、挫折、伤
害、愤怒、罪恶、失望、怀疑和怨气；同时，透过爱心把我们的快乐、幸福、安详、治疗和
成就给予他们。
1。在你开始修这种法门之前，先静静地坐下来，把心带回家。然后，利用我前面描述过
的任何方法，任何你发现能启发你和帮助你的方法，深入观想慈悲。启请一切诸佛、菩萨和
觉者示现，透过他们的启示和加持，在你心中产生慈悲。
2。尽可能清晰地想象一位你关怀他而正在受苦的人在你前面。试着想象他的痛苦和悲
伤，越仔细越好。然后，当你觉得你的心对他产生慈悲时，想象他的一切痛苦完全呈现，聚
集成一大股灼热、污秽的黑烟。
3。现在，当你吸气时，观想这股黑烟在你心中的我执核心中消散了。在那儿，它完全摧
毁了我爱的一切痕迹，并因而净化你的一切恶业。
4。现在，当你的我爱被摧毁之后，想象你的菩提心充分显露出来了。然后，在你呼气
时，想象你用一种明亮而冷静的光送出菩提心的安详、喜悦、快乐和最高幸福，给你那位痛
苦中的朋友，它的光芒净化着他的恶业。
诚如寂天菩萨所说的，在这儿有一个景象很有启发性，那就是观想你的菩提心已经把你
的心或你整个身体，转化成一颗闪闪发光、有求必应的如意宝珠，能提供每个人所需要的一
切，满足每个人的愿望。真正的慈悲是如意宝珠，因为它有能力提供每一个众生最需要的东
西，解除他们的痛苦，并实现他们的真正愿望。
5。这时候，想象你菩提心的光流向那位受苦的朋友身上，你必须有强烈的信念，他的一
切恶业都被净化了，同时他因为解脱了痛苦而获得深度、持久的喜悦。
然后，当你继续正常呼吸时，随着吸气和呼气持续稳定地做这种修习。
对一个受苦中的朋友修施受法，可以帮助你扩大慈悲的范围，去承担一切众生的痛苦和
净化他们的业障，并且把你的快乐、幸福、喜悦和安详给予他们。这是施受法的殊胜目标，
就广义来说，也是整个慈悲道的目标。
为临终者而修的施受法
现在我想你可以开始看到如何用施受法来帮助临终者；当你在帮助他们时，它能够给你
多大的力量和信心；它能够给予临终者多大的实际转化和帮助。
我已经把主要的施受法修习介绍给你。现在想象以临终者来代替你受苦的朋友。修习的
五个阶段完全与主要的施受法相同。在第三个阶段的观想时，想象临终者的每一种痛苦和恐
惧都聚集成灼热、污秽的黑烟，然后把它吸进来，像前面所说的，也想象你正在摧毁你的我
执和我爱，并净化你的一切恶业。
现在，像前面所说的，在你呼气时，想象你的觉悟心的光正在以它的安详和幸福注满临
终者，并净化他的一切恶业。
在生命中的每一时刻，我们都需要慈悲，但有哪一个时刻能够比临终还迫切需要呢？让
临终者晓得你正在为他们祈祷，正在透过修行承担他们的痛苦和净化他们的恶业，还有什么
比这个更美妙更慰藉的礼物可以送给他呢？
即使他们不知道你正在为他们而修行，你也是在帮助他们，反过来他们也是在帮助你。
他们正在积极地帮助你发展你的慈悲心，因而是在净化和治疗你自己。对我来说，每一个临
终者都是老师，他给予所有伸出援手的人转化的机会，因为他正在发展他们的慈悲心。
神圣的秘密
你也许会问你自己这个问题：「如果我吸进别人的痛苦，我不是在冒着伤害自己的
险？」如果你确实感到迟疑，感到你还没有慈悲的力量或勇气来全心修施受法，请不必担
心，只要想象你正在修就可以，在你的心中这么说：「当我吸气时，我正在承担朋友和别人
的痛苦；当我呼气时，我正在给予他们快乐和安详。」只要这么做，就可以创造足以启发你
开始修施受法的心境。
如果你确实感到迟疑或无法修全部的施受法，你也可以用简单的祷词，深深希望帮助别
人。譬如，你可以这么祈祷：「愿我能够承担别人的痛苦；愿我能够把我的幸福和快乐给他
们。」这个祷词可以创造良好的因缘，唤醒你在将来修施受法的力量。
有一件事你必须确实知道：施受法会伤害到的唯一东西，正是伤害你最大的东西：你的
自我、我执、我爱，这是痛苦的根源。如果你能够经常修施受法，这个我执心就变得越来越
弱，反之，你的真性、慈悲将越有机会变得越来越强。你的慈悲越强大，你的勇气和信心就
越强大。因此，慈悲又变成你最大的资源和保护。诚如寂天菩萨所说的：
任何人如果想迅速提供保护
给他自己和别人，
就必须修持那个神圣的秘密：
自他交换。
施受法的这个神圣的秘密，是每一个传统的上师和圣人都知道的秘密；他们的生命之所
以充满喜悦，就是因为他们以出离心和真智慧、真慈悲的热忱，把施受法落实在生活中，把
施受法表现出来。当代有一个人奉献她的一生服务病人和临终者，并散发出这种施和受的喜
悦，她就是德蕾莎修女（Mother Teresa）。就施受法的精神意义而言，我认为没有比她的话
更具启发性了：
我们大家都期望神所在的天堂，但是这一刻我们就有能力
与他同在天堂。此时快乐地与他同在的意思是：
像他一般地慈爱，
像他一般地帮助
像他一般地给予
像他一般地服事
像他一般地拯救
一天二十四小时都与他在一起，
在他的苦难化身中接触他。
就是如此强大的爱心，治疗了哲卡瓦格西的麻风病患；它也许可以治疗我们更危险的
病――无明的病，这个病生生世世使我们无法证悟心性，也因而无法使我们获得解脱。
=
第十三章 给临终者的精神帮助
_一九七零年代初期，我第一次来到西方。令我深感困惑的是，在现代西方文明中，对
于临终者几乎都没有提供精神上的帮助。在西藏，诚如我已经指出的，每一个人多多少少都
认识佛教的崇高真理，也都与上师有某种关系。没有那一个人去世时不受到社区或多或少的
帮助。我听过有许多西方人是在孤独、极度痛苦和失望的情况下去世的故事，毫无任何精神
上的帮助；我撰写这本书的主要动机，就是把西藏具有疗效的智慧，推广给全体人类。人们
在过世的时候，难道没有权利要求不只是肉体，更重要的是精神方面受到尊严的对待吗？去
世时受到最好的精神关怀，这种权利难道不是文明社会中的基本人权吗？在这种临终关怀变
成大家所接受的规范之前，我们真的够资格自称为「文明人」吗？当我们不知道如何以尊严
和希望来帮助面临死亡的人们时，把人送上月球的科技又有什么真实意义呢？
精神上的关怀，并不是少数人的奢侈品；它是每个人的权利，如同政治自由、医疗协
助、机会均等一样重要。真民主的理想，在基本理念中，应该包括对每一个人提供相当的精
神关怀。
在西方国家不管走到哪里，我都很惊讶地发现人们对死亡的恐惧在心理上产生极大的痛
苦，不管这种恐惧是否被承认。人们如果知道当他们躺在那儿等待死亡的时候，受到爱心的
关怀，将多么的安心啊！罹患不治之症的人们，一想到他们将要被当成废物般丢弃，便感到
无比的恐慌，而西方的文化竟然对死亡缺乏因应的能力，也否定任何精神的价值，这实在是
太残酷了。在西藏，为临终者祈祷，并给予他们精神上的关怀，是一种很自然的反应；在西
方，大多数人给予临终者唯一的精神关注，却是去参加他们的葬礼。
在人们最脆弱的时刻，却遭到遗弃，几乎得不到丝毫的支持或关怀；这是一种悲剧和可
耻的事，必须改善。除非每个人过世时都能感受到某种程度的安详；除非人们尽了某种心力
要达到这个目标，否则现代的人们引以为傲的势力、成就、全都是空洞不实的。
在临终者的床边
我有个朋友从一所著名的医学院毕业，开始在一家伦敦大型医院上班。第一天，病房里
就有四、五个人过世。对她来说，这是一件可怕的事；她从来没有接受过处理死亡的训练。
她的医师养成教育竟然没有给予这方面的训练，这不是太可怕了吗？有一位老人躺在病床
上，孤零零地张大眼睛凝视着墙壁，没有亲友探视，他渴望有个人可以谈话。她走过去看
他。老人的眼睛充满泪水，声音颤抖地问了一个她从来没有预料到的问题：「你认为神会原
谅我的罪恶吗？」我的朋友不知如何回答；她的训练，让她完全没有回答任何精神问题的准
备。她无话可说，只能隐藏在医师的专业地位背后。旁边没有牧师，她只能瘫痪地站在那
里，无法回答病人渴望帮助和肯定人生意义的请求。
她在痛苦和迷惑中问我：「如果是你，会怎么回答？」我告诉她，我会坐在老人身旁，
拉他的手，让他讲话。我一再惊讶地发现；只要让她说话，慈悲而专注地倾听，他们就会说
出非常有精神深度的东西，即使他们没有任何精神信仰。每个人都有他自己的生命智慧，当
你让对方说话时，就是在让这种生命智慧出现。我经常很感动地发现，每个人可以提供别人
很大的帮助，来帮助他们发现自己的真理，这种真理的丰富、甜蜜和深刻都是他们从未料想
到的。每个人的内心深处，都有治疗和觉醒的泉源；你的工作就是在任何情况下，都不要把
自己的信仰强加在别人身上，而是要让他们在自己身上发现这些泉源。
当你坐在临终者身旁时，请相信你就是坐在有潜能成佛的人身旁。想象他们的佛性就像
一面闪亮无瑕的镜子，他们的痛苦和焦虑就像镜子上一层薄薄的灰尘，很快就可以擦拭干
净。这可以帮助你把他们看成是可爱和可以宽恕的，并从你身上产生无条件的爱；你将发现
这种态度可以让临终者对你打开内心之门。
我的上师敦珠仁波切常说，帮助临终者就好象是伸手给即将跌倒的人，让他免于跌倒。
你的出现就是力量、安详和深度的慈悲关注，可以帮助临终者唤醒自己的力量。在这个最脆
弱的人生终点时刻，你的出现是非常重要的。诚如西斯里·桑德斯（Cicely Saunders ）所写
的：「临终者已经剥掉面具和日常生活的琐碎事务，因此，比从前开放和敏感得多。他们可
以看透一切虚象。我记得一位老人说：『不，不要读东西给我听了。我只要知道你脑子里想
些什么，你心中的感受是什么。』」
我会先修行，让自己沉入心性的神圣气氛中，再到临终者的床边。因此，我可以不必费
力去想发现慈悲心和真诚心，因为它们会自然呈现并且发出光芒。
记住，如果你不先启发自己，根本就无法启发在你面前的人。因此，当你不知道该怎么
做才好，当你觉得几乎不能提供任何帮助时，你就要祈祷、观想、启请佛或你所信仰的神圣
力量。当我面对眼前的人正经历着可怕的痛苦时，我就会祈求一切诸佛和觉者的帮助，把我
的心整个开放给眼前的临终者，为他们的痛苦生起慈悲心。我会竭诚启请我的上师、诸佛、
与我有特殊因缘的觉者示现。我集中我的恭敬心和信仰力量，看到他们光荣地出现在临终者
上方，以爱心凝视他们，以光和加持灌注他们，净化他们过去的罪业和目前的痛苦。我一边
做，一边祈祷眼前的人能够不再受苦，能够找到安详和解脱。
我以最深的专注和真诚这么做，然后就试着安住在我的心性中，让它的安详和光芒渗透
房间的气氛。很多、很多次，这种神圣的气氛令我肃然起敬，此后它就可以很自然地产生，
反过来又去启发临终者。
我现在要说些可能会让你讶异的话，死亡可以是非常具有启发性的。我在与临终者相处
的经验中，每每惊奇地发现，我的祈祷和启请，竟然能够大为改变气氛，我自己也因为看到
这种启请、祈祷和诸佛示现有那么大的功效，而更加深我的信仰。我发现在临终者的床边，
我的修行变成非常强而有力。
有时候我会看到，临终者也感觉得出这种深度启发的气氛，同时感激我们能够共同享有
片刻真正而具有转化功能的喜乐。
给予希望和找寻宽恕
在给予临终者精神帮助方面，我特别提出两点：给予希望和找寻宽恕。当你和临终者在
一起时，要经常强调在他们做得好和完成的事项上，帮助他们觉得生命是建设性的和快乐
的。将注意力集中在他们的美德，而非失败上。临终者很容易产生罪恶感、愧疚和失望；让
他们把这些情绪自由地表达出来，听他说话，接受他所说的话。同时，在适当的时机下，记
得提醒他们也有佛性，鼓励他们尝试透过观想的修习安住在心性中；特别要提醒他们，他们
所拥有的不只是痛苦而已；找出最善巧的方法来启发他们，给予他们希望。如此，他们就不
会老是在想自己的错误，而能死得比较安详。
对于那个人的哭喊：「你认为神会原谅我的罪恶吗？」我会回答：「宽恕本来就存在于
神性之中，神已经原谅你了，因为神就是宽恕。『犯罪是人，宽恕是神。』但你能够真正原
谅你自己吗？那才是问题所在。」
「你有不被原谅和不可原谅的感觉，才让你这么痛苦。这种感觉只存在你的心中而已。
你有没有读过报导或听说过，在某些濒死经验中，出现金黄色的光，那光会带来宽恕吗？经
常有人说，到头来还是我们自己审判自己。」
「为了洗净你的罪恶，你就要从内心深处请求净化。如果你是诚心请求净化，也经过了
这个阶段，宽恕就在那儿。神将原谅你，就好象在基督的美丽寓言中，天父原谅了浪子一
般。为了帮助你原谅自己，你要记住曾经做过的善事，原谅你生命中的每个人，向你曾经伤
害过的每个人请求原谅。」
并不是每个人都信仰正式的宗教，但我认为几乎每个人都信仰宽恕。如果你能够让临终
者看到死亡的来临就是和解与结算的时刻，对他们将有无限的帮助。
鼓励他们与亲友和解，清除自己的心灵，不要留下丝毫仇恨或怀恨的痕迹。如�
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