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西藏生死书-第43部分
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持续具体化的形式和显现。
想到大卫·波姆对于实相的精彩说明，就不禁会想象，如果一位伟大的科学家，同时也
是一位经上师调教的成就者，那么他会有什么样的发现呢？一个人如果既是科学家又是圣
人，也就是融合龙清巴和爱因斯坦于一身的人，会如何解释实相的本质呢？中阴教法这棵大
树未来盛开的花朵，也许有一朵就是科学和神秘经验的对谈，这是在目前我们只能想象，却
又似乎即将来临的事，不是吗？这会对人类产生什么样的意义呢？
大卫·波姆的观念和中阴教法之间，最类似的一点就是它们都从整体的观点出发。这个
观点如果能够激起人们转化意识，进而影响社会，将可让我们的世界重建目前所需的生命共
同体和意义。
我在这里想要说明的是，人对整体的观念，也就是他的世界观，对人心的整个次序影响
甚大。如果他认为整体是由独立的片断所组成，那么他的心就会做类似的思考；但如果他能
够把一切事物都紧密而和谐地包含在不分割、不断裂和无界线的整体内，他的心也会做类似
的思考，从这里将可在整体内产生有秩序的行动。
伟大的上师们，应该都会完全同意大卫·波姆的看法：
如果想从政治、经济和社会方面来改变这个世界，就必须先改变意义。但那种改变必须
从个人开始；意义必须为他而改变……如果意义是实相的主要部分，那么只要社会、个人和
人际关系被视为具有不同的意义，一种基本的改变就会发生。
终极而言，中阴教法的观点，以及对于艺术和科学深刻的了解，都以一个事实为中心：
我们对自己的责任和为自己所承担的责任；同时，必须以最急迫和影响深远的方式来运用这
个责任感：转化我们自己、我们的生命意义、我们四周的世界。
诚如佛陀所说的：「我已经为你指出解脱之道，现在你必须为自己修行了。」
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第二十二章 和平的仆人
我有一位老学生，这些年来看着我写书的过程，不久前问我：「当这本书出版之后，透
过它你有什么期待？」我心中立刻浮现出左顿喇嘛的影子，我在孩提时代看到他过世的情
形，是那么宁静、温和、有尊严。我回答我的学生说：「我希望每个人既不怕死，也不怕
活：我希望每个人死得安详，死亡时能够得到最有智慧、最清明和最温柔的关怀；我希望每
个人透过心性和实相的了解，找到终极的快乐。」
汤玛斯·墨顿（Thomas Merton）写道：「如果我们不能够跨越隔离人类和自己本性的
深渊，航向月球又能得到什么？在一切发现之旅中，这是最重要的，没有它，其余的不仅变
得没有用，还会带来灾祸。」人类花费几百万美金在炸弹、飞机和飞弹上，并训练人们互相
杀戮和破坏。相较之下，人类似乎没有花什么心力来教导人们认识生和死的本质，在他们抵
达人生终点时，帮助他们面对和了解即将发生的事实。这是多可怕、多令人伤心的事啊！这
充分表现我们的无知，对自己和别人缺少真正的爱。写这本书，我最期盼它能略尽棉薄之
力，来改善这种情况，帮助更多人觉醒，了解精神转化的重要性，以及对自己和他人负责的
迫切性。我们都是潜在的佛，我们都希望活得安详，死得安详。什么时候人类才能真正了
解，并且让我们的社会可以处处反映这个简单、神圣的真理呢？否则，生命价值何在？否
则，我们怎能死得安详？
重要的是，我们必须在各阶段教育中，介绍死亡和临终的觉悟见解。我们不应该「保
护」孩子们不去接触死亡，反而要趁他们年轻时，让他们认识死亡的真性质，从死亡中学
习。为什么不以最简单的形式，把这种见解介绍给所有年龄层呢？我们必须让社会所有阶层
都认识死亡、知道如何帮助临终者，以及了解死亡和临终的精神性质；这些知识必须在所有
学校、学院和大学中，以深入而具有想象力的方式来传授；特别重要的是，必须在教学医院
里教授给临终关怀者，以及责任重大的护士和医生。
如果你对死亡的真理没有起码的了解，也不知道如何在精神上真正关怀临终病人，你怎
么能够做一位真正的好医生呢？如果你还没有开始面对自己对于死亡的恐惧，也不知道对那
些寻求帮助的临终者说些什么，你怎么能够做一位真正的好护士呢？我认识许多心地善良的
医生和护士，他们对于新观念和新方法都有最真诚的开放心胸。我祈祷本书能够给予他们勇
气和力量，去帮助他们的机构来吸收和应用中阴教法的教导。现在不就是医学界了解追求生
死真理和从事医疗工作是不可分的时候吗？我希望这本书能够引起大家的讨论，想想我们能
够为临终者做什么、怎么做最恰当。从医护照顾及临终关怀的观点，亟需在医生和护士的训
练上，做精神和实务的革命，希望本书能提供微薄的贡献。
对于临终关怀运动所做的先驱工作，我一再表达敬佩之意。从中，我们终于看到临终者
得到他们应有的尊重及对待。在这里，我要郑重呼吁各国政府，鼓励设立临终关怀医院，并
且尽力提供资金协助。期待本书能够成为各种训练课程的基础，对象包括各种背景的专业人
士，特别是与临终关怀者有关的家人、医生、护士、宗教人士、咨商人员、精神医生和心理
学家。
就有关这个时代的疾病而言，西藏佛教和莲花生大士的预言有完整、丰富却鲜为人知的
医学知识。我要在这里大声呼吁大家提供资金，对这些殊胜的教法进行认真的研究。谁能说
具有疗效的发现不可能被研究出来？谁能说癌症、爱滋病及其他尚未显现的绝症的痛苦不能
减轻呢？
对于本书，我有什么期待呢？我希望人们对于死亡的看法，对于临终者的关怀，乃至于
对于生命的整体看法，以及对于生者的关怀，能够因此而产生一个宁静的革命。
在本书的撰写过程中，我伟大的上师顶果钦哲仁波切，于一九九一年九月二十七日，在
不丹的滇普（Thimphu）圆寂，享年八十二岁。见过他的人，没有人会忘记他像一座高大、
庄严的山，从他身上散发出最深厚的温柔宁静，以及自然丰富的幽默感，使得他虽然高大，
却不会令人生畏。那种安详和喜悦正是最高体悟的象征。对于我和其他人而言，他是一位最
有成就的上师，他的伟大和荣耀不下于密勒日巴、龙清巴、莲花生大士，甚至佛陀本人。他
的圆寂，好象太阳从天空消失，世界突然一片黑暗，西藏精神传统的光辉时代也随之结束。
不管未来如何，我确信没有人会再像他一般。我相信，只要见过他的人都会在心中播下解脱
的种子，它是不会被毁灭的，有一天，必然会绽放灿烂的花朵。
在顶果钦哲仁波切圆寂的前后，有许多奇异的征象，证明他的伟大，但最令我震惊和感
动的事，发生在四千多哩外的法国南部，一个靠近蒙贝里叶（Montpellier）的地方名叫里
拉林（Lerab Ling），这个地方即将在他的加持下成为禅修中心。我有一个住在那里工作的
学生，让他来告诉大家这个故事吧！
那天早上，天亮得比平常晚，晨曦的第一个征象是远方地平线上的一道深红光。我们正
在前往镇上的途中；当我们走近路的高处，供奉佛龛而位于未来道场所在地的帐篷，出现在
我们右方的山丘上。突然间，一道日光穿透微曦，直接落在白色的佛龛帐篷上，让它在清晨
显得格外明亮。我们继续前进，当抵达通往城镇的转弯处时，某种突然的直觉，让我们回头
看那个帐篷。我们大吃一惊。一道明亮的彩虹横跨整个山谷，颜色如此明亮生动，好象伸手
可触一般。神奇的是当时并没有下一滴雨，却有鲜明灿烂的彩虹，与广大、清朗的天空辉映
成趣。直到那天晚上，我们才听说顶果钦哲仁波切已经在当天圆寂于不丹。我们都确信，那
道彩虹是他对我们和里拉林加持的象征。
当佛陀入灭前，在拘尸那（Kushinagara）的树林里，五百位弟子围绕在他四周，他对
弟子做最后的叮咛：「凡是因缘和合的东西，自然会再分解。以你们的生命证取圆满吧！」
自从顶果钦哲仁波切圆寂后，这句话经常浮现在我的脑际。如此伟大的上师，就像世界的轴
心。还有什么比他的去世更令人痛切地体悟无常的教法呢？他的圆寂使我们这些弟子觉得孤
单，顿时无依无靠。现在，唯有靠大家继续前进，尽全力发扬他所代表的传统。当他的光辉
从世间消失时，唯有靠我们效法佛陀的弟子：「以我们的生命证取圆满。」
我觉得，横过法国晨空和里拉林山谷的彩虹，是顶果钦哲仁波切正在加持，也将持续加
持整个世界的象征。现在他已经从肉身获得解脱，住在非因缘生、无始无终的法身光辉里，
拥有一切已证悟者的力量，足以超越时间和空间的限制来帮助众生。相信他的证悟，全心向
他祈求，你将发现他立刻与你在一起。以如此完美的爱心热爱一切众生的他，怎么可能放弃
我们呢？已经与一切万物合为一体的他，又会到哪里呢？
我们有这么一位代表西藏所有传统的上师，在喜马拉雅山、印度、欧洲、亚洲、美国传
法三十年，是对有福报的事啊！我们拥有几百个小时的录音带，录下他的声音和教法，还有
许多录影带留下他庄严的法相，更有从他智慧心流露出的丰富开示，部分被译成英文和其他
文字，这是多有福报的事啊！我特别记得他在生命的最后一年，在法国南部格雷诺贝
（Grenoble）附近所做的开示，当时他往外凝视山谷和高山，其景色几乎像西藏一般庄严，
他把最重要的大圆满法传给一千五百位学生，令我特别高兴的是，其中有许多是我来自全球
的学生。在场的不少上师觉得，透过他在生命最后一年的行动，顶果钦哲仁波切肯定已经授
记将这些教法传到西方，并以累世禅修所积聚的力量加持西方。至于我，则非常感恩他为我
多年来想在西方推动的弘法工作赐予的加持。
想到顶果钦哲仁波切和他为人类所做的奉献，就可以发现在他的身上，聚集和展现了西
藏送给世界的礼物之伟大。
人类的未来，有一大部分也许要倚赖西藏的重建，让西藏成为各类寻道者和各种信仰的
庇护所；进化世界的智慧中心；最高智慧和神圣技术可以在其中试验、改善和重新执行的实
验室。许多世纪以来，它一直都在扮演这个角色，目前全人类处于危险时刻之际，它也可以
继续提供启示和帮助。
许多上师相信，西藏教法正进入一个崭新的时代；莲花生大士和其他有远见的上师，曾
做过许多佛法将传到西方的预言。现在，这个时刻已经到来，我知道佛法将展现它的新生
命。这种新生命必须有所调整，但我相信任何改变都必须以非常深入的了解为基础，以免违
背佛法的纯净、力量及其真理的永恒性。对于传统佛法的深刻认识，如果能够配合对于现代
问题和挑战的真正了解，则各种调整将会加强、扩大和丰富这个传统，显露佛法的更深层意
义，使佛法能够更有效地处理这个时代的难题。
过去三十年来，许多访问过西方的西藏大师都已圆寂了，我确信他们生前都曾祈祷，希
望佛法不只利益西藏人，不只利益佛教徒，而是利益全世界。我相信他们很清楚地了解，当
现代世界准备好接受佛法时，佛法会是如何的珍贵和具有启示性。我想到敦珠仁波切和大宝
法王，他们选择在西方圆寂，好象在以他们的觉悟力量来加持西方。愿他们转化世界和点亮
人心的祈祷能够实现！愿受持他们教法的我们负起责任，全力体现。
像佛教这种精神教法，要从古代环境过渡到西方的过程中，所面临的最大挑战就是：学
习这些教法的学生，如何在一个混乱、快速变动和纷扰不安的世界里，找出证悟真理所需要
的安详而稳定的修行方法。精神修行毕竟是最高而又最严谨的教育形式，和其他训练一样，
必须以奉献和系统化的方式进行。训练医生需要多年的研究和实习，而生命中的精神之路怎
能只是偶尔接受加持、灌顶和会见不同上师呢？过去，修行人终生停留在一个地方，亲近一
位上师学习。想想密勒日巴，在他服侍上师玛尔巴多年，修行到相当功夫之后，才拜别上
师，独自修行。修行需要持续的传承，与上师一起工作和学习，以热诚和善巧亲近他。佛法
在现代世界中的主要问题是：如何帮助和启发修行人，让他们发现适当的内在和外在环境，
从而充分地修习，持受佛法，最后证悟和体现佛法的精髓。
世界上所有神秘之道的教法都说得很清楚，我们心中有一个储存力量的宝库，蕴藏着智
慧和慈悲的力量，这力量就是基督所称天国的力量。如果我们学会如何应用这个力量，不仅
可以转化自己，还可以转化周遭的世界，这也就是追求觉悟的目的。有哪一个时代比今天还
迫切需要清楚地运用这种神圣的力量呢？有哪一个时代比今天还需要对于这个纯净力量的性
质加以了解、导引和用来解救这个世界呢？我祈祷本书的读者都能了解并相信觉悟的力量，
都能认证自己的心性，因为认证心性就可以在你生命的基础地上产生一种智慧，改变你的世
界观，自然而然地，帮助你发现和发展服务众生的慈悲大愿，并启发你的智慧，不管在任何
环境下，以你所拥有的任何善巧方便或能力来利益众生。我祈祷你因而能够知道，在你的生
命核心中，就有纽舒堪布所说的活生生的真理：
你会对一切还没有证悟真性的众生，自然地生起慈悲心。它是如此的无边无际，如果眼
泪可以表达的话，你会不停地哭泣。当你证悟心性时，不仅会生起慈悲，而且会生起许多善
巧方便。而且，你将自然地解除一切痛苦和恐惧，诸如对于生、死和中阴身的恐惧。如果你
想描述这种从证悟所产生的喜乐时，诚如诸佛所说的，即使能将世界上的一切光荣、喜悦、
快乐和幸福都聚集在一起，还不及你证悟心性时所经验到的喜乐的千万分之一。
结合智慧和慈悲的动力来服务世界，将是保存地球最有效的方法。如今，世界上一切宗
教的大师都知道，修行不仅仅是僧尼的要务，也是所有人类所亟需，不管他们的信仰或生活
方式如何。我在本书中所要显示的是：精神发展的可行性、机动性和有效性。诚如一个著名
的西藏教法所说的：「当世界充满罪恶感时，所有的苦难都必须加以转化成觉悟之道。」今
日世人所共处的危机，不允许我们把精神发展视为奢侈品，而是生存的必需品。
现在让我们大胆地想象，如果我们生存的世界是：很多人有因缘听闻佛法，把他们的部
分生命�
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