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西藏生死书-第5部分

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的过程只不过是生命的延伸而已。

    大家都知道,像重病之类的致命危机,可以产生同样巨大的改变。死于癌症的弗瑞

达·妮洛(Freda Naylor)医师,勇敢地写下她死前的日记:

    我必须感谢癌症,让我有一些从未有过的经验。了解生命必死之后,让我变得谦卑,使

我认识到自己惊人的心理力量,也重新发现自己,因为我必须在人生的跑道上停下来,重新

衡量,然后再前进。

    如果我们确实能够谦卑而开放地「重新衡量,再前进」,以及真正接受我们的死亡,我

们将发现很容易就可以接受精神的教导和修行。而这种接受极可能带来另一个惊人的结果:


真正的治疗。

    记得一九七六年有一位中年的美国妇女,在纽约晋见敦珠仁波切。她对于佛教并不热

衷,却听见说有一位大师来到了纽约。那时候,她病得很严重,绝望之余,什么事情都想尝

试,甚至看看一位西藏上师!当时我担任她的翻译。

    她走入房间,坐在敦珠仁波切的面前。她因为自己的情况,加上见到仁波切便感动得掉

下眼泪,她冲口而出:「我的医师说我只能再活几个月,您能帮助我吗?我快要死了。」

    出乎她的意料,敦珠仁波切温和而慈悲地咯咯笑了起来,然后安静地说:「你看,我们


大家都正在死啊!死只是迟早的问题,有些人死得比别人早些罢了。」他以这几句话,帮助

她了解凡是人都会死,也了解并不是只有她会死,纾解了她的焦虑。然后,他谈到了死亡的

过程和对于死亡的接受,也谈到死亡里存有解脱的希望。最后,他教她治疗的修行法门,她

就虔诚奉持不渝。

    她不仅接受了死亡,而且因为全心全力投入修行,因而获得痊愈。我听过许多类似的例

子,有些人被诊断到了绝症的末期,只剩下几个月可活。当他们闭静潜修,真正面对自己和

死亡的事实时,竟然治愈了。这告诉我们什么?接受死亡可以改变我们的人生态度,并发现


生死之间的基本关系,如此一来,就很可能产生戏剧化的治疗作用。

    西藏佛教徒相信,癌症之类的疾病其实是一种警讯,提醒我们生命中一直忽略的深层部

分,比如精神的需要。如果我们能够认真看待这个警讯,全盘改变生命的方向,不仅能治疗

我们的身心,甚至整个生命。

心灵深处的改变

    像乔达弥一般地深切反省无常,可以让你从内心的深处来体会无常的真义,当代上师纽

舒堪布(Nyoshul Khenpo)写了一诗,道尽个中蕴味:

    一切万物都是虚幻短暂的,有分别心的人如刀上舔蜜,以苦为乐。坚持万物实有的人,


多可怜啊!

    参道友们,往内观照。

    然而,往内观照是多么困难的事啊!我们多么容易被旧习气主宰啊!就像纽舒堪布的诗

告诉我们的,即使它们带来痛苦,我们却以几近听天由命的态度接受它们,因为我们惯于屈

从。我们自以为崇尚自由,但一碰到我们的习气,就完全成为它们的奴隶了。

    虽然如此,反省还是可以慢慢带给我们智慧。我们注意到自己一再掉入那不断重复的模

式里,也开始希望跳出窠臼。当然,我们也许还会再掉入其中,但慢慢的,我们可以跳出

来,有所改变。这首题为〈人生五章 〉的诗,道出了全部讯息:


    1。我走上街,

    人行道上有一个深洞,

    我掉了进去。

    我迷失了……我绝望了。

    这不是我的错,

    费了好大的劲才爬出来。

    2。我走上同一条街。

    人行道上有一个深洞,

    我假装没看到,

    还是掉了进去。

    我不能相信我居然会掉在同样的地方。

    但这不是我的错。

    还是花了很长的时间才爬出来。

    3。我走上同一条街。

    人行道上有一个深洞,

    我看到它在那儿,

    但还是掉了进去……


    这是一种习气。

    我的眼睛张开着,

    我知道我在那儿。

    这是我的错。

    我立刻爬了出来。

    4。我走上同一条街,

    人行道上有一个深洞,

    我绕道而过。

    5。我走上另一条街。

    反省死亡,是为了在你的内心深处做一番真正的改变,并开始学习如何避免「人行道上

的洞」和如何「走上另一条街」。通常这需要一段避静和深观的时间,唯有如此,才能真正

睁开眼睛,认清我们如何对待生命。

    观察死亡,并不见得就是恐怖或病态的事。当你真正受到启发,放松、舒适,躺在床


上,或在假日欣赏悦耳的音乐时,为什么不对死亡做一番反省呢?当你快乐、健康、自信和

充满幸福的感觉时,为什么不对死亡做一番反省呢?你没有注意到,某些时刻,你会自然地

被引导去做内省的功夫吗?善用这些时刻,因为它能够让你有一种强烈的经验,迅速改变你

的世界观。在这些时刻中,过去的信念自行崩溃,你可以发现自己的转变。

    观照死亡,可以加深你的「厌离」感,藏文称为ng?jung。。的意思是「走出」、「出

头」或「出生」。时常深观死亡,可以让你发现自己从习气中「走出」,通常是带着厌恶的


感觉。你才发现自己越来越能准备放下它们,最后你将能够把自己从习气中解脱出来,诚如

上师们所说的「好象从乳酪中挑出毛发」那么容易。

    你将产生的厌离感,既有忧伤也有喜悦:忧伤的是你知道过去的方式竟然一无是处,喜

悦的是当你能够放下它们时,你的视野将越来越广。这种喜悦可以产生强大的新力量、信心

和永恒的启示,因为你再也不受习气左右了,因为你已经真正从旧习气出头了,因为你已经

能够改变,而越来越自在了。

死亡的心跳

    如果死亡只出现一次,我们就没有机会认识它。但幸运的是,生命就是生死共舞,无常


律动。每当我听到山溪奔腾、浪涛拍岸,或自己的心跳声,宛如听到无常的声音。这些改

变,这些小死亡,都是我们活生生地在和死亡接触。它们都是死亡的脉搏、死亡的心跳,催

促我们放下一切的执著。

    因此,让我们在生活中,当下就面对这些改变!这才是为死亡而准备的真正妙方。生命

中也许充满着痛苦和难题,但这些都是成长的契机,可以帮助我们在情感上接受死亡。一旦

我们相信一切万物都是恒常不变的,我们便无法从改变中学习。

    如果无法学习,我们就会变得封闭而执著。执著是一切问题的根源。因为无常让我们感


到痛苦,即使一切都会改变,我们还是死命地执著。我们害怕放下,事实上是害怕生活,因

为学习生活就是学习放下。这就是我们拼死拼活去执著的悲剧和嘲讽所在:执著不仅是做不

到,反而会带给我们最想要避免的痛苦。

    执著背后的动机也许并不坏;希望快乐也并没有错,但我们所执著的东西,本质是执著

不了的。西藏人说,「同一只脏手不可能在同样的流水中洗两次」,又说「不管你多么用

力,沙中还是挤不出油来。」

    确实地体会无常,可以让我们慢慢解脱执著的观念,以及错误的恒常观、盲目的追逐。


慢慢的,我们将恍然大悟,我们因为执著不可能执著的东西,而经验到一切痛苦,就其最深

层的意义而言,都是没有必要的。开始体会无常,也许是一件痛苦的事,因为这种经验是如

此生疏。但只要我们不断反省,我们的心就会逐渐改变。「放下」变得越来越自然,越来越

容易。也许要花上一段时间才能够让我们的的愚蠢沉没,但我们反省得越多,就越能够发展

出放下的观点;那时候,我们看待一切事物的方式就会改变。

    观照无常本身还不够,你必须在生活中履践,如同医学研究必须兼顾理论与实务,生活


也是如此。生活中的实际训练就在此时此地,就在「无常」的实验室中。改变发生的时候,

我们学习以一种新的智慧来看待它们;虽然旧习依然发生,但我们本身却会有些不同。整个

情况将变得比较轻松、不紧张、不痛苦,甚至于连旧习气对我们虽有影响,都会觉得不像过

去那么大。随着每一次的改变,我们会有稍许的体悟,我们对于生活的观点也会变得越来越

深刻,越来越宽广。

处理「改变」

    让我们做个实验。拿起一个铜板,想象它代表你正在执著的东西。握紧拳头抓住它,伸

出手臂,掌心向下。现在如果你打开或放松手掌,你将失去你正在执著的东西。那就是为什


么你要握住它的原因。

    但还有另一个可能性:你可以放开手掌,但铜板还是会在手上。你的手臂仍然往外伸

着,只要把你的掌心向上,即使是放开你的手掌,铜板还是留在你的手中。你放下,而铜板

仍然是你的,甚至连铜板四周的虚空也是你的。

    因此,有一种方法可以让我们接受无常,同时毫不执著地享受生命。

    现在让我们想想人与人之间经常发生的事。人们时常是在突然感觉失去伴侣的时候,才

能了解自己是爱他们的。然后人们就更执著了。当一方越执著,另一方就越逃避,彼此之间


的关系也就变得越脆弱。

    我们时刻都要快乐,但追求快乐的方式却那么笨拙,以致于带来更多的忧愁。我们往往

认为必须抓住,才能拥有获得快乐的保证。我们问自己:如果我们不拥有,怎能享受呢?我

们总是把执著误以为是爱啊!即使拥有良好的关系,由于不安全感、占有欲和骄傲,爱也被

执著所破坏了;一旦失去了爱,你所面对的,就只剩下爱的「纪念品」和执著的疤痕。

    既然如此,我们怎么做才能克服执著呢?唯一的途径是了解它的无常性;这种了解可以

慢慢解除它对我们的控制。我们将了解上师所开示的对于改变的正确态度:想象我们是天


空,看着乌云飘过;想象我们是水银一般的自由自在。当水银落在地面时,仍然完整无瑕,

从不与尘埃混合。当我们试着依照上师的开示去做,慢慢解除执著时,大慈悲心就从我们身

上产生。执著的乌云纷纷飘散,真正的慈悲心就像太阳发出光芒。那时候,在我们的内心深

处,就能体会威廉·布莱克(William Blake)这首诗的真义:

    把喜悦绑缚在自己身上的人,

    反而毁灭了长着翅膀的生命;

    当喜悦飞去而吻别它的人,

    将活在永恒的朝阳之中。

战士的精神

    虽然我们一直认为如果放下的话,就会一无所有,但生命本身却再三透露相反的讯息:


放下是通往真正自由的道路。

    当海浪拍岸时,岩石不会有什么伤害,却被雕塑成美丽的形状;同样道理,改变可以塑

造我们的性格,也可以磨掉我们的棱角。透过各种改变的考验,我们可以学习发展出温和而

不可动摇的沉着。我们对自己的信心增强了,善心和慈悲心也开始从我们本身自然反射出

来,并且把喜悦带给别人。这个善心可以超越死亡,我们每一个人都有基本的善心。整个生

命便是在教我们如何发掘那颗强烈的善心,并训练我们实现它。

    因此,生命中的逆境,都是在教我们无常的道理,让我们更接近真理。当你从高处掉下


来时,只会落到地面棗真理的地面;如果你由于修行而有所了解时,那么从高处掉下来绝不

会是灾祸,而是内心皈依处的发现。

    困难与障碍,如果能够适当地加以了解和利用,常常可以变成出乎意料的力量泉源。在

各位大师的传记中,你会发现,如果他们没有遇到困难与障碍的话,就找不到超越的力量。

譬如说,西藏的伟大战士格萨尔王(Gesar),就是一个很好的例子,他的流亡历程是西藏

文学中最伟大的史诗。格萨尔的意思是「无敌」,没有人能够打败他。从格萨尔出生的那一

刻起,他有一位邪恶的叔父,名叫洛东,就想尽办法要杀害他,但每次都让格萨尔越来越坚


强。事实上,由于洛东的努力,才使得格萨尔变得如此伟大。因此,西藏的谚语说:如果洛

东不是这么邪恶诡诈,格萨尔不可能爬得这么高。

    对西藏人而言,格萨尔不只是一位武术战士,还是一位精神战士。做为精神战士,必须

发展特殊勇气,具有睿智、温柔和大无畏的天赋。精神战士仍然有恐惧的时候,尽管如此,

他们却有足够的勇气去面对痛苦,认清恐惧,并且毫不逃避地从困难中学到教训。诚如创巴

仁波切(Chogyam Trungpa Rinpoche)告诉我们的,做为一位战士,就是「将追求安全感的


狭隘心胸,换成一个非常宽广的视野,那是一种无畏、开放和真正英雄式的胸怀。……」进

入那种视野宽广的领域,就是学习如何在改变中获得自在,如何让无常变成我们的朋友。

无常的讯息:死亡之中有什么希望?

    更深入探讨无常,你将发现它有另一个讯息,另一个面目,它将带给你伟大的希望,它

将打开你的眼睛,让你看见宇宙的基本性质,以及我们与它之间的非凡关系。

    如果一切都是无常的,那么一切就是我们所谓的「空」,也就是说,一切都没有任何持

久、稳定和本自具足的存在;一切事物,如果能够看见它们的真正关系,必然不是各自独立


的,而是相互依存的。佛陀把宇宙比喻成一个广大的网,由无数各式各样的明珠所织成,每

一颗明珠都有无数的面向。每一颗明珠本身都反映出网上的其他明珠,事实上,每一颗明珠

都含有其他明珠的影子。

    就以海浪为例吧!从某一方面看,海浪似乎具有明显独立的个体,有始有终,有生有

死。从另一方面看,海浪本身并不是真的存在,它只不过是水的行为而已,「空」无任何个

体,而是「充满」着水。所以,当你真正思考海浪时,你将发现它是由风和水暂时形成的,

依存于一组不断在改变的条件。你也将发现每一波浪之间都有关联。


    当你认真观察,就可以发现万物本身并不真实存在,这种非独立存在,我们称之为

「空」。让我们来观想一棵树。当你想到一棵树的时候,就会想到一个明确的物体;在某个

层次上,就像海浪一样,树确实是明确的物体。但当你仔细观察的话,你就会发现,树毕竟

没有独立的存在。细细思考,就会发觉树可以化解成无数微细的关系网,延伸到整个宇宙。

落在树叶上的雨,摇动树的风,滋养树的土壤、四季和气候,乃至日月,都构成树的一部

分。当你继续想下去,就可以发现宇宙间的一切都在成就这棵树,任何时刻,树都不能独立


于其他事物;任何时刻,树的性质都在微细变化中。这就是我们所谓一切皆空,一切皆无法

独立存在。

    现代科学告诉我们,万物之间的交互关系非常广泛深远。生态学家知道,燃烧亚马逊热

带雨林的一棵树,多少会改变一位巴黎市民
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