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哲学史讲演录 第二卷-第43部分
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（一）
然后亚里士多德①就转到运动的问题上面来；他说，“需要有一种讨论运动的自然哲学。”
关于运动他这样说：“理解运动是困难的，”
——最困难的概念之一。
于是他着手去做这件难事；他一般地来把握运动，不单单是那在空间和时间中的运动，而且是那真实的运动。第一，他这样来规定运动，（１）
“它是活动性，实效性（‘隐德来希’）。”这是一个熟知的字眼，在谈灵魂时已经提到，就是它乃是能力，是从可能性转化为实在性——；（２）但却不是作为实在的东西的一种
①“物理学”
，第三卷，第一——二章。
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２５３哲学史讲演录 第二卷
实效性，而是“作为一种可能性的东西的实效性。”他这样来解释这一点。
“按照可能性，铜是一个雕像，但那使它成为雕像的运动，却不是铜本身的运动，而是具有可能成为雕像的铜的运动。”第二，“因此这种活动性是一种不完全的（无目的的）
活动性；因为那仅属可能的东西的活动性即是运动，这种东西乃是不完全的〔无目的的〕。“绝对实体则是活动性本身，是它的活动性的内容和对象。亚里士多德在这上面加以区别，他认为”推动者也被推动，“——这就就是自然运动；”它被推动，这是它的作为运动的可能性的那方面。“它作为推动者，里面却并没有一个不动者，像我们在目的那里所见到的那样，——〔目的〕是作为存在者，亦即天的根据的；〔反之，在这里却〕有着这种对立的形式。但是他对这种对立作了更详细的规定；这两个规定是在形式上互相对立的。第三，”运动在其中发生的东西，它的不动性是静止；因为，加于静止的东西本身上面的活动性就是运动，“
——因为静止乃是被推动的可能性。
“但是运动乃是在接触中发生的，所以它就同时被设定为被动的。”第四，“运动同时常常具有一种自在的目的，”
（内容）
〔就是要变成〕“一个东西，或一种质，或一个量，当它运动的时候，这乃是运动的原理和原因；正像那按活动性说是人的人，从那按可能性说是人的人，造出一个人来。”
“因此，运动是在被推动者里面，它是被推动者的活动性，从可动者那里取得的；但可动者也并不是有另外一个活动性，活动性是属于两者的。按可能性说，是可动的，按活动性说，却是推动者：但活动性乃是被推动者的活动性，所以只有一
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二 亚里士多德自然哲学３５３
个两者所共同有的活动性：正如一对二的关系也就是二对一的关系，正如向上倾斜和向下倾斜乃是同一个关系，或者说，从特拜到雅典的道路也就是从雅典到特拜的道路，“
——活动性。——“活动性和被动性原来并不是同一的，但在它们存在于其中的东西、在运动里面，它们乃是同一的。”
（它是观念中的环节。）
“活动性既然是这个东西里面的这个东西的活动性，并且也是这个东西从这个东西取得的活动性，所以按照概念说乃是不同的。”
①——在这个东西里面，就是说在被推动者里面；从这个东西，也就是说从那被推动者本身，这个规定是永远转换着的。——然后亚里士多德②谈到“无限”。
（二）亚里士多德③说：“物理学家讨论场所（，。。πB C空间）
，也同样是有必要的，“
——在此处也出现许多的规定，其中有一般的空间，和作为场所的特定空间。
“场所是不是一个物体呢？——它不能够是一个物体，否则，在同一场所就会有两个物体。它也不能够是这个物体的场所和所在地（′。。Q Yρα）
，因为如果是这样，同样的情形就会发生，即在同一场所就会有两个物体。作为这个物体的场所，它包含这个物体的边缘；现在，那被当作水的边缘的东西同时也就是空气的边缘。
点作为这个物体的界限，与这个点的场所是无分别的；所以如果它不是点的场所，它也就不是界限的其他形式的场所，
①“物理学”
，第三卷，第三章。
②同上书：第四——八章。
③“物理学”
，第四卷，第一——二章。
…… 357
４５３哲学史讲演录 第二卷
它也不属于一个个体（物体）。它绝不是什么原素，“普遍的物体性，”不是有体积的，也不是无体积的；因为它有大小，但却不是任何有体积的原素。物体的诸原素本身就是有体积的，但那没有体积的思想上的原素却没有大小。空间不是事物的质料，因为没有什么东西用它构成；空间也不是概念，不是目的，因为空间并不推动事物；……但空间却又是某种东西。“
亚里士多德①这样规定π（空间）
：“空间是包容B C者的第一个不动的界限，作为第一个不动者……它包含着物体，但它却不能仅仅被规定为物体的界限；因为场所不单属于这个物体所有，而且也属于那包容者所有……界限作为界限乃是否定者，是能够有变化的；但场所却同时是不变的。”
或者说，在思想上被设定的界限，当被扬弃时，——就是分立、差别，这就是界限。每个物体都在一个不同的场所，这就是它的差别；但同时也完全没有差别存在，而是不动的联续性。
亚里士多德在讨论空间时只谈到上下，——而没有谈到三度性，——这种上下之分是与作为包容者的天和作为最低下的地有关的。
在一个物体外面有一个包容它的东西存在，则这个物体就是在空间中：“某物的包含者（πριδ）
，就是此E Q C F物的场所，而没有此物的内容。
第一个场所既不是“较大，也不是较小”——空间、场所、形状是不是——“可以与内容
①同上书，第四章。
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二 亚里士多德自然哲学５５３
分开“？
①
从这里，亚里士多德转到关于空虚的空间的问题上面来，——这是一个古老的问题，关于这个问题，现在的物理学家们也还不能正确解决；其实，如果他们研究一下亚里士多德，他们可能就会有办法，可是，对于他们，正好像世界上根本就没有这种思想和什么亚里士多德存在似的。
“空虚，按照人们普通的看法，乃是一个不包含物体的空间；又因为他们认为物体才是实存的东西，因此他们就称那其中什么也没有的为空虚的空间。空虚的空间的假定，特别根据：（一）
人们认为它“——否定者——”乃是运动所必需的（因为一个物体不能在充实的空间里面运动，“物体运动所向的地方，一定要什么东西都没有）
；（二）
特别也在于：“物体受压缩时，物体的成分向着空虚的小孔挤进去，”
②——这是一个关于不同的密度及其变化的概念，按照这个概念，相等的重量具有数目相等的部分，但是为空虚所分开的，则有更大的容积。
亚里士多德很中肯地反驳这些理由。
首先他指出：“充实的空间里面能够有变化，并且，即使在物体之间没有空虚把它们分开，它们也能彼此掉换位置。物体、液体和固体都一样，是由于那本来包含在他们之内的东西被赶掉而增加了密度的，正如当水被压缩的时候，其中的空气就被赶掉。”
③
（一）更深刻的是他反对“空虚乃是运动的原因”这种说
①“物理学”
，第四卷，第四——五章，第二章。
②同上书，第六章。
③“物理学”
，就四卷，第七章。
…… 359
６５３哲学史讲演录 第二卷
法。第一，亚里士多德指出，“空虚其实倒会把运动取消，在空虚里面，会只有一个普遍的静止；它将完全不介意某物运动了多运，——在空虚中，是没有任何差别的。”……“空虚是纯粹的否定，没有任何物体，任何差别，——没有任何造成静止或向前进行的理由。反之，物体乃是作为有差别的东西才在运动中”——运动是一种积极的关系，而不是与什么东西都不发生关系。
第二，“据说，必须在空虚里面才有运动，因为只有空虚才有退让，”
但是，在空虚中并没有这样的事情；“由此，被设定的就”不是一个运动，而是“一种向一切方向的运动，”——这将是全盘的毁灭，绝对的屈服，将没有什么东西留给物体，没有半点联系。——“再者，一个重量或物体由于两种原因，就运动得或快或慢，”即有一定的速度：“或者是因为它所通过的媒介（空气、水、土）是不同的；或者是因为运动着的东西本身由于较重或较轻而有差别。”
（１）
由于媒介密度的不同而运动的速度不同。
“物体所通过的媒介，当其阻碍着物体时，乃是〔使速度不同的〕原因，——阻力最大的是当媒介向着物体相反的方向运动时（静止时阻碍便少些）
，那不易被分开的媒介，阻力也最大。
速度的大小，与媒介例如空气和水的比重，成一定的比例；如果比重小二倍，速度就增加二倍。但是空虚对于物体却没有这样的比重关系。物体不能比空虚大若干，正如线不能比点大若干，除非线乃是由点集合构成的。空虚和充实是不成比例的。“
（２）
“至于那应该认为是物体本身所有的重和轻之间的差别，则是：经过相等的空间，重的东西比轻的东西运动得快些。但是这个差别只在充实的媒介中发生；因为那个较重的物体用
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二 亚里士多德自然哲学７５３
它的力量把充实的媒介分开得快些。“
①（重的东西和轻的东西运动速度相等，纯粹的重、重量、物质——乃是一种抽象的观念，仿佛这些东西本身就是相同的，只是由于空气的偶然的抗阻才不同。）
这个见解是极为正确的，并且特别足以纠正我们的物理学里面盛行的许多观念。
（二）亚里士多德②现在来到第二个问题，即关于比重的差别的关系。
“很多人以为，因为有稀薄和浓厚，所以有空虚，”
——稀薄和浓厚就是比重小和比重大；前者被认为是一个空疏的物体，后者是一个充实的连续体；——或者可以说两者的区别是由于密度的大小不同。
“当气从水蒸发出来时，等量的水必定变成大小相同的气，否则就必定是因为有空虚的空间存在其间；因为只有借空虚的空间的假定，压缩和稀化才是可理解的。较为稀薄的东西就是那包含许多被分开的空虚的空间的东西。”——（１）
“但是如果空虚是不能被分开的，”
——它确是不能被分开的，因为如果能被分开那它身上就会有一种差别——，“也像空间是不能被分开的一样”
（否则就有纯粹的空间，在纯粹的连续性里面，普遍的否定者，确实的否定者）
：“那么，稀薄的东西就不能发生。”
（２）
“如果他们承认空虚的空间是不能分开的，但却以为物体里面有些空虚的东西”
（渗透着空虚的空间）
：“那么，就会有两个结果，（甲）只能承认向上的运动；因此轻的就是较稀薄的”
，“所以火”
，那永远向上运动的东西，“因此就是稀薄的（μα）”。
F C F①“物理学”
，第四卷，第八章。
②同上书，第九章。
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８５３哲学史讲演录 第二卷
（乙）
“其次，空虚不能够是运动的原因，不能够有东西在它里面运动，而却是像革囊一样，把那贴近囊口的东西带上去。
但怎么能够有一个会运动的空虚，或者会有一个空虚所处的场所呢？因为这个空虚的运动所指向的地方，就会是空虚的空虚了。
……一般地说，正如在空虚里面不会有运动一样，空虚自己也不会运动。“
亚里士多德反对这种看法，提出了问题的真正的实质，一种大体上是想像中的对自然的看法。认为“对立物，如热和冷，以及其他的物理的对立，都具有同一种质料，并且从那个按照可能性”——（即以和今天所说的意义不一样的动能的方式，今天所指的是一种深度、程度）——“而存在的东西，生成了一种按照实在性而存在的东西；质料（是不可分开的，并且）不会变成别的东西，而是在数目上（量上）保持同一的东西，尽管它取得了一种颜色、热度、冷度。同样地，一个小的和一个大的物体的质料是同样的，当气从水生成时”
（动态的、性质的变化）
，“质料是保持同一的；质料变成这个，不是因为它取得些别的东西，而是按照可能性它所是的东西，现在变成了现实性的东西。同样地，它从一个较小的变成一个较大的，或从一个较大的变成一个较小的。许多空气被压缩，由一个较大的容积变成为一个较小的容积，或是反过来，它被扩大了；——这单纯是可能性的变化，质料是保持不变的。热度的增加或减少以及热之变为冷，都是一样的（没有什么”热素“增加或减少）。所以同一的东西是既浓厚又稀薄，”
——这是完全与一些物理学的概念不同的，这些概念认为在较密或较疏的东西里面，有较多或较少的质料，
…… 362
二 亚里士多德自然哲学９５３
把比重的不同看作是质料的外在的加多；亚里士多德却是完全动态地来看这问题，不过不是像现在的动力学那样以较大的强度来解释，而是以作为普遍概念的真正的强度、可能性来解释。差别当然必须认为是大小的差别，但却不是增加或减少，不是质料的绝对量的变化。强度就是指力而言，指可能性而言；说“这是有强度的；”
就等于说这现在是有动力的，有一个更大的可能性，它的现实姓已被减少，——按亚里士多德说，是一个可能的存在。力量如果与质料离开，可能性就是一个思想物。强度再次向外面与别的东西比较时，就成为力、程度；因此大小就出现了。不论称为强度或广度，都是一样的：用较大的强度的热，不论较多或较少的空气都能够被加热到相同的程度，——或者说，同样多的空气，用较大的强度就能热得更厉害。
（三）时间。在研究时间的时候，亚里士多德①说，“如果人们外在地来考察时间，就可能会引起人怀疑时间是否真的存在，或者会认为它差不多并不存在，而只是一种仿佛存在的东西。”——换言之，时间只是可能的。
“因为时间的一部分已过去了，现在并不存在，另外�
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