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冯友兰人生智慧书-第14部分
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文天祥以身殉国，正如其诗中所说，“一片丹心照汗青”，从此，中国历史上多了一位 “善养浩然正气”的英雄。
所谓的“浩然之气”。就是至大至刚的昂扬正气，是以天下为己任、担当道义、无所畏惧的勇气，是君子挺立于天地之间、无所偏私的光明磊落之气。在冯友兰先生看来，“浩然之气就是勇气，明显一点说，就是士气。有了浩然之气，可以堂堂地在宇宙中间做一个人而无所惧。所以说，浩然之气至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”
然而，自古做人难，做一个有一身浩然之气的人更难，而如许衡般能说出“梨虽无主，我心有主”之言者更为难得。要保持浩然之气，就必须“日三省吾身”，做到自重、自省、自警、自励，时时处处以激浊扬清、弘扬正气为己任，使正气日盛，邪气渐消，引领整个社会不断走向正义和文明，这才是君子之道。
赵概是宋朝南京虞城人，曾与欧阳修同在馆阁任职。赵概性情敦厚持重，沉默寡言，欧阳修很看不起他。后来欧阳修的外甥女与人淫乱，忌恨欧阳修的人借题发挥，以此事来诬蔑他。皇帝震怒，没人敢为欧阳修辩护，只有赵概为欧阳修上书，说：“欧阳修因文才出众才成为皇上的近臣，皇上不能随便听信谗言，轻易诬蔑他。”有人问赵概：“你不是与欧阳修之间有嫌隙吗？”赵概说：“以私废公，我不能做这种事。”
最终皇帝并没有听赵概的话，欧阳修仍旧被贬官滁州。赵概后来执掌苏州，接着又辞官守丧，守丧期满后，被授职翰林学士。他再次上书，要求先为欧阳修恢复官职。虽然赵概的请求没有被朝廷采纳，但当时的人们都非常赞赏赵概。欧阳修也认识到了赵概的德高望重，对其非常佩服，两人从此成为莫逆之交。
赵概的德行如此高尚，这得益于他平时能够严谨克己修身。为了严格要求自己，他曾准备两个瓶子，如果起了善念，或做了好事，他就把一粒黄豆投入一个瓶子中；如果起了恶念，或做了不好的事，他就会把一粒黑豆投入另一个瓶子中。刚开始的时候，黑豆往往比黄豆多。后来随着赵概对自己的磨砺，时时内省，努力克制自己，改过迁善，瓶子中的黄豆渐渐多了，黑豆也随之减少，浩然之气就此在他身上一点点地形成了。
赵概用自我修行的方式，养出了浩然之气，达到了冯友兰先生所说的最高境界——天地境界。与赵概相同的人还有很多，“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的谭嗣同，彪炳史册、万世景仰的岳飞，都是胸怀正气之人。
浩然正气是人的精神“脊梁”，是抵御歪风邪气的“屏障”。正气长存，则邪气却步、阴霾不侵；仁义长存，则清风浩荡，乾坤朗朗。有了浩然之气，懦夫可以变成勇士，矮子可以长成巨人，弱小可以集成强大。只要心中存有浩然之气，便能无畏地畅游于天地之间。
秉廓然大公之心收获超脱
廓然大公，的确对于人生幸福有莫大关系，对于一个人的事业成功，亦很重要。
——《理想人生》“人生术”
幸福，就像是低垂的天幕中仿佛触手可及的星星。感觉上只要愿意抬起手，就必定能摘到；实际上，相距的几万光年远非触手少及。当然，这只是对最普遍也最平凡的人而言，因为这样的人心中，时时刻刻牵挂着自己幸福的获得，却忽略了幸福如同行星般，唯有在恒星的照耀下才能散发出耀眼的光芒。
正如冯友兰先生所说：“廓然大公，的确对于人生幸福有莫大关系，对于一个人的事业成功，亦很重要。人常说的‘旁观者清，当局者迷’，就是不能廓然大公，有我之存在，总是战战兢兢，患得患失，结果也许委糟。所以大公无私，无我无己，若在道学家的旗牌约束下讲起来，很无味，但实在它们是对人生幸福有关系的。”确实，唯有那些懂得将美好与人分享的廓然大公者，才能收获“赠人玫瑰，手有余香”的幸福。
一个精明的荷兰花草商人，千里迢迢从遥远的非洲引进了一种名贵的花卉，培育在自己的花圃里，准备到时候卖上个好价钱。商人对这种名贵花卉爱护备至，许多亲朋好友向他索要，一向慷慨大方的他却连一粒种子也不给。他计划培植三年，等拥有上万株后再开始出售和馈赠。
第一年的春天，他的花开了，花圃里万紫千红，那种名贵的花开得尤其漂亮，就像一缕缕明媚的阳光。第二年的春天，他的那种名贵的花已经有五六千株，但他和朋友们发现，今年的花没有去年开得好，花朵变小不说，还有一点点的杂色。到了第三年的春天，他的名贵的花已经培植出了上万株，令这位商人沮丧的是，那些名贵的花的花朵变得更小，花色也差得多了，完全没有了它在非洲时的那种雍容和高贵。当然，他也没能靠这些花赚上一大笔。难道这些花退化了吗？可非洲人年年种养这种花，大面积、年复一年地种植，并没有见过这种花会退化呀。他百思不得其解，便去请教一位植物学家。植物学家拄着拐杖来到他的花圃看了看，问他：“你这花圃隔壁是什么？”
他说：“隔壁是别人的花圃。”植物学家又问他：“他们种植的也是这种花吗？”
他摇摇头说：“这种花在全荷兰，甚至整个欧洲也只有我一个人有，他们的花圃里都是些郁金香、玫瑰、金盏菊之类的普通花卉。”
植物学家沉吟了半天说：“我知道你这名贵之花不再名贵的致命秘密了。尽管你的花圃里种满了这种名贵之花，但和你的花圃毗邻的花圃却种植着其他花卉，你的这种名贵之花被风传授了花粉后，又染上了毗邻花圃里的其他品种的花粉，→文·冇·人·冇·书·冇·屋←所以你的名贵之花一年不如一年，越来越不雍容华贵了。”
商人问植物学家该怎么办，植物学家说：“谁能阻挡住风传授花粉呢？要想使你的名贵之花不失本色，只有一种办法，那就是让你邻居的花圃里也都种上你的这种花。”于是商人把自己的花种分给了自己的邻居。次年春天花开的时候，商人和邻居的花圃几乎成了这种名贵之花的海洋——花朵又肥又大，花色典雅，朵朵流光溢彩、雍容华贵。这些花一上市，便被抢购一空，商人和他的邻居都发了大财。
本想独自获利的商人，在与邻居分享之后，才获得了自己想要的成功。这样的成功与幸福，只属于众人，而不是独属于某一个人的。这便是获取幸福的最佳秘籍。将自己心中的光亮与别人共享，才能驱散整个世间的黑暗；让邻居的花圃里也种上与自己同样高贵的花卉，才能使整个世界充满芬芳。
冯友兰先生一生醉心于哲学研究，并非只为满足自身对于幸福的追求，更是在为世人探寻着幸福的理想人生，廓然大公便是他学术研究的出发点与根本宗旨所在。因为在他看来，这种廓然大公所能带来的是一种超脱的幸福：“因为它是廓然大公底，所以亦无所偏倚，无所偏倚谓之中。因为它无所偏倚，所以遇到事物，当喜即喜、当怒即怒、当哀即哀、当乐即乐。”
爱默生也曾提醒我们：“要做一个为后来者开门的人，不要试图使世界成为死巷。此生最美妙的报偿就是，凡真心帮助他人的人，没有人不帮助自己的。”只有愿意以廓然大公之心之德行事者，才能于众多的幸福中找到属于自己的那份独特的幸福。
私心路上步步陷阱
在任何社会制度中，自私都是最大底不道德。
——《冯友兰谈哲学》“说家国”
私欲是一切生物的共性，而人的私欲是无限的。正因为如此，人的不合理的私欲必须要受到制约。如果人心中全是私心杂念，无崇高的道德理念，人就不再是人，而和动物没什么区别。因而会有“生命不是用来自私的”，这一对人生的呼喊与渴求。
冯友兰先生对此也极为赞同，他说：“在任何社会制度中，自私都是最大底不道德。”那些自私的人心里永远只有自己，他们渴望整个世界都是围绕着他们而转，期望一切的收获都归自己所有，然而，这样的想法总是会令他们无端地生出许多烦恼。
从前有一个人，经过长途跋涉，非常疲乏和干渴。他看见一条竹筒连成的水道淌出清清的细流，就赶紧跑过去捧水便喝。喝饱后，他满足地对竹筒说：“我已经喝够了，水就不要再流了。”他说完后，发现水依然细细地流着，心中发起了火：“我说我喝完了，叫你不要再流，为什么还流？”有人见到他这个样子，暗自发笑，上前开导说：“你真没有智慧。你自己为什么不离去，反叫水不要来呢？”
希望水只为自己而流，其实是自私心理在作祟，无论是谁，都会有私心，这是人天性中的缺陷。如果任由自私的天性发展，只顾及自己的利益，容不得自己的利益有一丝一毫的损害，为了自己的利益可以去损害他人、集体、国家的利益，甚至不择手段地去获取，结果吃亏的肯定是自己。
一天，村里的一位渔夫带着儿子来到与海相通的大湖边。他想，这个湖既然与海相通，就一定会有很多鱼，于是他就在湖边开始钓鱼。他刚把钓钩扔进湖里，就钩住了一个很重的东西，用力拉也拉不动。
“看来是钓到一条大鱼了！”他兴奋地想着，不过又想：“这么大的一条鱼，如果把它钓起来，被别人看到的话，大家肯定都会跑到这里来钓鱼，那么湖里的鱼很快就会被别人钓完了，所以还是不要告诉别人的好。”
这位渔夫想了一会儿，便告诉儿子：“你赶快回去告诉你妈妈，说爸爸钓到了一条很大的鱼。为了不让别人发现，要妈妈想办法和村里的人吵架，吸引大家的注意力，这样就不会有人发现我钓到了一条大鱼。”
儿子很听话地跑回去告诉了妈妈，妈妈心想：“只是和人吵架根本无法吸引全村所有人的注意，我还是想点更好的办法吧。”于是她就把衣服剪出了很多洞，把儿子的衣服当帽子戴，还用墨水把眼睛的周围擦得黑黑的。对于自己的扮相她很满意，便离开家在村子里走来走去。
邻居看到她，惊讶地说：“你怎么变成这个样子，是不是发疯了？”她便开始大吼大叫：“我才没有发疯！你怎么可以这样侮辱我，我要抓你去村长那里，我要叫村长罚你的钱！”村民们看到他们拉拉扯扯吵得很厉害，就都跟着来到村长家，想看看村长如何判决。
村长听完他们各自的说辞，便对渔夫的妻子说道：“你的样子的确很奇怪，不论是谁看了都会问你是不是疯了，所以他不用受罚，该受罚的是你！因为你故意打扮得怪模怪样，还这样大吵大闹，严重扰乱了村民的生活。”
湖边的渔夫在儿子跑回家之后，用力拉钓竿想把鱼拉上来，可是怎么拉也拉不动，他怕再用力会把鱼线拉断，便干脆脱光衣服跳进湖里去抓那条大鱼。当他潜入湖里，仔细一看，才发现原来鱼钩是被湖底的树枝钩住，根本就不是钓到什么大鱼！他非常气恼。更为严重的后果是，当他伸手拨开树枝，不料钓钩反弹起来刺伤了他的眼睛！他强忍着剧痛爬上岸来，又湿又冷，但是衣服又不知道什么时候被人偷走了，他只好光着身子沿路回村求救。
渔夫的自私最终伤害到了自己，他同其他的自私者一样，以为独占便是最明智的选择，然而他们忽略了，其实从一开始就没有人要和他们争夺，也就注定了最后的恶果只能由他们自己来承担。
表里相应心自知
一个人的言，是否与他的行完全一致，一个人的“里”，是否与他的“表”完全相应，只有他自己能完全知之。
——《理想人生》“存诚敬”
人生如戏，戏如人生。现实的社会之中，人们早已自觉或不自觉地将自己置于演员的角色之中，就像席慕容的《戏子》中所说：“在涂满油彩的面容之下，我有的是一颗戏子的心”。为了获得别人的接纳与认可、为了能有升职加薪的机会、为了讨得心上人的欢心，甚至是为了让自己像个完人，人们在成长的过程中，不断地为自己涂上油彩，以掩饰真实的自己。有时甚至需要如戏剧中的“变脸”一般，根据不同的场合随时更换面具。时间长了，人们便忘记了最初的样子，即便想要回到曾经表里如一的时候也回不去了。
表里如一，在冯友兰先生看来就是“诚”，这是道学家经常提到的一个概念。而冯友兰先生给出了最贴近生活的解释：诚的意义是不欺。不欺有两方面，一是不欺人，一是不自欺。我们常说“自欺欺人”，就是不诚。所谓“不妄语”，即是不欺人；所谓“脚踏实地”，即是不自欺。要做到既不自欺也不欺人，其实并不容易，尤其是在面对一些选择的时候。
从前有一个非常不善于长跑的士兵，在一次部队的越野赛中，很快就被队伍甩在后面，成了队伍的尾巴。他一个人孤独地跑着，转了几个弯之后，遇到了一个岔路口。
其中一条路的路标上标明是军官跑的，另一条路标明是士兵跑的小路。他停顿了一下，有些迟疑。虽然他对军官的这种优先权感到不公平，但是仍然往士兵跑的小路上跑去。
半个小时之后，他到达了终点。居然是第一名！他无法置信，觉得太不可思议。参加过的比赛中，自己从来没有取得过名词，甚至每一次都在50名之外。但是，主持赛跑的军官却笑着恭喜他，为他的胜利祝贺。
又过了几个小时，跑得筋疲力尽的大批人马陆续到了。他们看见这个士兵取得了胜利，觉得非常奇怪。但是突然大家醒悟过来，在岔路口坚持诚实，是多么不足道却又多么重要的事。
在岔路口上选择看似占便宜的跑道，是自欺，也是欺人。众人皆选择了自欺欺人，唯独那个不善于长跑的士兵做到了诚，即言行一致、表里如一。对此冯友兰先生特别强调说：“所谓真正言行一致、表里相应者，即不但人以为他是言行一致、表里相应，而且他自己亦确知他自己是言行一致、表里相应。一个人的言，是否与他的行完全一致，一个人的‘里’，是否与他的‘表’完全相应，只有他自己能完全知之。”
确实，很多时候我们的行为并不为人们所关注，更多的时候我们只需向自己交代。或许外人看来并非真的表里如一，但自己心知是便已足够。著名思想家钱玄同先生便是一个真正做到表里如一的人。
钱玄同出生于清末旧官吏家庭，所受封建礼教颇多颇严，所以，他对三纲五常等旧礼教最痛恨，反对也最坚决，是一个敢于向旧礼教宣战的先锋大将。但他自己却是一个极守礼法的人。例如他反对包办婚姻，主张自由恋爱，但对由哥哥包办的婚姻非常珍视。妻子身体不好，他关心体贴，照顾周到。有人曾以此为由劝他纳妾，他严词拒绝，说：“《新青年》主张一夫一妻，岂有自己打自己嘴巴之理。”他还说：“‘三纲’像三条麻绳，缠在我们的头上，祖缠父，父缠子，子缠孙，一代代缠下去，缠了两千年。新文化运动起，大呼解放，解放这头上缠的三条麻绳。我们以后绝对不许再把这三条麻绳缠在孩子们头上！可是我们自己头上的麻绳不要解下来，至少新文化运动者不要解下来，再至少我自己就永远不会解下来。为什么呢？我若解了下来，反对新文化、维持旧礼教的人，就要说我们之所以大呼解放，为的是自私自利，如果借着提倡新文化来自私自利，新文化还有什么信用？还有什么效力？还有什么价值？所以我自己拼着牺牲�
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