人是谁-第6部分

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　　　　６２人　是　谁

　　　　就足够了，人不可能更糟了。“）。然而，这一术语也在高尚意义上被使用（”让路是人道的。“）

　　　　，或在慈善的意义上被使用，特别是当写作ｈｕｍａｎｅ（仁慈的）时，它意味着人所特有的情感和禀性，意味着温柔、同情以及以仁慈之心对待别人和低等动物的禀性。　我们在严厉的正义的相反意义上使用仁慈。人类的模棱两可性是老生常谈。人既受到过分的赞扬，也受到过分的嘲讽。　对某些人来说，人是“天国的杰作”

　　　　；对另外一些人来说，“人则是大自然的唯一错误”。然而，在昔日关于人的讨论中回荡的多是同情的语调。　今天，我们强烈地感受到人被贬低和被蔑视。　谁要写一本赞扬人的书，谁就会被看成傻瓜或骗子。　人受到艺术家、哲学家、神学家的严厉声讨和谴责。　下面是一种典型观点：

　　　　既然〔田纳西〕威廉斯坦率地宣布自己是福音派一员，我们不禁要问，他给我们带来的福音即好消息是什么。　人是野兽。　人与其它野兽之间唯一的区别是：人是知道自己会死的野兽。　最诚实的人是不害臊的利己主义者。　这种诚实的人极端鄙视那些不承认自己是利己主义者的人的虚伪、谎言和伪善。　唯一不可缺少的价值是生命，你必须尽力保持这个价值并用以追求愉悦和权力。生命的具体目的是异性和金钱。　最伟大的激情是欲望和贪婪。　因而，人的喜剧就是由淫荡、酗酒、同性恋、亵渎神灵、贪得无厌、惨无人道、仇恨、猥亵等组成的荒谬绝伦的混合物。它不是悲剧，因为它没有悲剧的庄严。在其中扮演角色的人身上烙有全部腐败的印痕。　至于终极

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　　　　人　是　谁７２

　　　　的与不可缺少的价值——生命，到头来也不过是一场欺骗。①

　　　　人在这个世界上几乎没有朋友，当然在描写人的当代文学作品中更没有朋友。　天上的主可能是人在大地上的最后的一个朋友。　我们之所以愤怒正是由于我们陷于过度的自轻自贱和过多的自卑感。　难道这不可能吗？

　　　　这种不断蔓延的自我贬损之所以是悲剧，在于它造成一种怀疑情绪：人是否值得拯救？对人的大肆诋毁可能给我们大家带来厄运。　道德上的虚无导致肉体的消灭。　如果人是一钱不值的，那么，又何必为人类的毁灭而不安？

　　　　人性的晦暗，即看不到我们精神上的关联，看不到我们所承担的道德义务，这本身就是一种可怕的惩罚。

　　　　什么是做人？

　　　　人是我们的主要难题。　他的肉体的和精神的实在性是无可争辩的；他的意义、他的精神上的关联却是一个迫切要求回答的问题。　我们认为当代人的悲痛是精神上受到挫折的人的悲痛，这难道不对吗？人的形象远比他被压缩到其中的框

　　　　①罗伯特。Ｅ。　腓奇（ＲｏｂｅｒｔＥＦｉｔｃｈ）

　　　　：“当代文学作品中人的世俗形象”

　　　　，《宗教教育》，１９８７年５３期。　另见《人的本性是什么？

　　　　》，１９５９年，费城出版，第６０页。　　——原注

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　　　　８２人　是　谁

　　　　架要高大；我们低估了人的本性。　甚至我们关于人的问题的形式也由于我们把人看作物而片面化了。我们问：人是什么？。。　。　。然而真正的问题应该是：人是谁？

　　　　①。。　。　　作为物，人是可以解答的；作为人，人既是奥秘也是奇迹。　作为物，他是有限的；作为人，他是无穷无尽的。上面引述的流行定义是根据人的事实性，并把人作为空间中的一个物来对“人是什么”这一问题的回答。“人是谁”

　　　　这个问题是一个价值问题，一个关于人在万物秩序中的处所和地位的问题。②

　　　　灵魂的自我确定性被奥古斯丁评价为是一切经验中最有把握的经验。现在，灵魂对什么有把握？

　　　　它确知它在思考，它有机能。然而，问题不在于我是否有机能，或我是否存在，而是“我是谁”。

　　　　“人是谁”

　　　　这个问题的第一个答案就是：他是诘问关于他自己的问题的存在。　正是在提出这类问题时，人才发现自己是一个人，正是他所提出的问题揭示了他的状况。我们的问题不仅仅是：人类的本性是什么？

　　　　而且也是：人

　　　　①“人是什么”意味看他是哪一类事物。“谁”是探求一个人或一些人的身分的代名词。　圣经问题：“人算什么，你却顾念他……”（《诗篇》８∶４）

　　　　“人算什么，你却看他为大……”

　　　　（《约伯》７∶１７）实际上指的是人的价值问题。　　——原注②“人是谁”这个问题（按照实质范畴提出）绝不仅仅是对人进行反思的唯一问题，在古老的犹太教士文献中提出了三个问题：“你从何处来？”

　　　　“你到哪里去？”

　　　　“你命中注定向谁负责？”然而这些问题都以寻求关于“人是谁”这一问题的答案为前提。　　——原注

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　　　　人　是　谁９２

　　　　类个体的处境是什么？什么是“人的存在”中的“人性”？具体地说，我们的主题不仅仅是：什么是人的存在？

　　　　而且是：什。。　。　。么是做人？。。人仅仅是一种特殊的存在。人之为人取决于某种关系，没有这种关系，他不再是人。　什么是“人的存在”中“人性”？

　　　　这一问题之所以重要，是因为人们认为“人性”这一范畴并不仅仅是从“存在”这一范畴派生出来的。在“人的存在”这一术语中，属性“人的”并不是一种附加在他的存在的本质之上的偶然性质。　它就是本质。　人的存在（ｈｕｍａｎｂｅｉｎｇ）要求人成为人（ｂｅｉｎｇｈｕｍａｎ）。对人的处境的分析揭示了许多种做人的重要方式，在下一章里，我将论述其中的几种。的确可以想象，人如果不作为人，仍旧可以继续存在。人的存在和做人都面临着危险，后者甚至比前者受到的威胁更多。　我们必须不断从混沌和灭亡中把“做人”拯救出来。我们所面临的最可怕的前景是，这个地球将住满一种“存在物”——虽然从生物学上说，他们属于人类，但缺少从精神上把人同其它生物区别开来的性质。　为了做人，我们必须知道，做人意味着什么，如何获得它，如何保持它。正如死是存在的消亡一样，人性蜕化（ｄｅｈｕｍａｎｉｚａｔｉｏｎ）

　　　　是做人的消亡。　什么东西使一存在物有资格被称为人？

　　　　没有哪一个定义可以探明人的存在的深度，或可以揭示人所表现出来的错综复杂性。　然而宣布这个问题是不可回答的，宣布这个难题是不可解决的，就等于放弃了试图获得关于有意义的问题的知识的希望，因为关于人的问题是一个根本问题，我们所提出的其它一切问题有没有意义，都取决于

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　　　　０３人　是　谁

　　　　我们为这个问题所提供的答案。自我认识力求认识我的实存。　我最关心的是什么？我梦想什么？

　　　　我追求什么？

　　　　面对此时此地的自我，我看到铁渣，也看到黄金。　当我们挖掘自己时，看到的是晦暗、混乱和餍足，以及不知道什么是最值得为之奋斗的东西。　失去向导的心灵在黑暗中摸索，有向导指引的心灵是添加的产物。有没有可能达到对自我的认识？

　　　　理性主义之所以起作用，在于它断言凡存在的都可以被认识。　但它未能区分在我头脑。。　。　　　　　　　　　　　　　　　　。　。　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。中被层层概念与范畴包裹着的世界，和作为纯粹存在向我的。。头脑呈现的世界，它也未能区分在我对某些行为方式的解释。

　　　　中反映的自我，和向我的头脑直接呈现的自我，什么是自我？。。在经历了各种改变和转化之后，我身上有什么东西仍保持不变？有什么东西贯穿于我的行为、行动和反应的方式而保持不变？

　　　　最低限度的自我认识可以用这样的语言来表达：我在。但是，我是谁？

　　　　“在”

　　　　（ｔｏｂｅ）

　　　　①意味着什么？

　　　　“我”

　　　　这个词是一个认识论的托词（ｐｒｅｔｅｘ）

　　　　，是我们所不知道的事物的假名。“我在”是一个奇迹，是惊喜的来源。　一个人正好存在于此时此地，这使人感到惊讶，人永远不能摆脱这种惊讶。人的存在的深度和奥妙似乎是任何分析都不能把握的。我们从科学中学到的关于人的知识，尽管很有用，但是过于

　　　　①英语ｔｏｂｅ有“是”和“存在”两重意思，中文无确切的对应词，根据上下文，此处译作“在”。　——校注

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　　　　人　是　谁１３

　　　　简单化，使我们感到好笑；它的定义在应用于现实的人类时便显得十分贫乏。彻底的自我洞察既不可能也不可取。　我们的目的是追求一定程度的自我理解，它使我们能够设计我们的生存而不是使我们的生存成为乌合之众（ｃｒｏｗｄ）的投影，成为一种时髦或一时的兴致。　我们的任务必须包括努力发现或揭示真实的与不真实的先人之见，发现与揭示内心生活的真诚的与不真诚的外在表现。《诗篇》作者的欢呼：“我受造奇妙可畏！”

　　　　（《诗篇》１３９：１４）表达了人对自己实存的奥秘感到惊异。　个人实存的深度不可能完全启明，它是无法概括的。　然而，必须理解人，这一点却是强烈的、必须的。解释（ｅｘ－ｐｌａｉｎ）意味着使之简单易懂（ｐｌａｉｎ）。然而实存的核心却从来不是简单易懂的，从来不是明白无误的；实存被固定在深处。　人不能挖出树根来研究一棵树的生命。。。　　　　　　　　　　　　　　　　。　。　。　。我们所能做的，便是试图描绘做人的某些方式，而这些做人的方式，任何一个读者，只要他是人，都会承认是重要的。　做人的方式代表心灵的要求而不是心灵的构造；它们不是道德的基本原则，而是人的存在的基础。　如果不能培养这种基本的感受，个体的人的人性将会腐败。这些特点或感受，不是零星的琐事，不是随便留下的散乱的印象，而是构成做人的本质的必然要素。　它们并不反映实际行为，而是必要的自我意识的智慧，是由彼此相关的特征构成的领域。　在这个领域内，人必须作为人而不是作为动物和野兽来理解。　这些特点或情感不是现成地存在于人的意

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　　　　２３人　是　谁

　　　　识中，也不是从人的生物本性中派生的性质。　人的纯粹存在并不能为它们提供保证。　然而，它们只可能属于人，而且只可能在人身上发现。　当一个人开始沉思他的自我认识的潜在实质时，它们便明显地表现出来。

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　　　　人　是　谁３３

　　　　第三章

　　　　珍贵性

　　　　当我看一个人的时候，我看到什么？我首先看到他是人类中的一个样品，然后看到他是一个能叫出姓名的、辨认得出的、具体的、特定的个体；但然后他作为自然之中唯一与圣洁性（ｓａｎｃｔｉｔｙ）相联系的实体出现在我面前。　空间中其它神圣的客体都是由于人才变得神圣的。　人的生命是唯一在我们看来本来就是神圣的存在，是唯一在我们看来最有价值的存在。　特定的个人对我来说可能不怎么宝贵——事实上，我甚至可能讨厌他。　但是，他对别人，比如对他母亲来说，就是宝贵的，尽管这并不能造成他的显赫地位。　因为，即使没人关心他，他仍然是一个人。我们观察人的方式与观察物的方式不同。对于物来说，我们是识别它；对于人，我们是与他相遇。　相遇不仅仅是偶然碰到，不仅仅是识别他，而且是出现在一个人面前，和他建立联系。　相遇不仅意味着碰到，而且意味着赞同、参加、合作。

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　　　　４３人　是　谁

　　　　当我思考一个人的时候，我是怎么思考的呢？思考一个物就是思考我知道什么；而思考一个人则是思考我是什么。我根据我的知识去识别一个物；我根据我自己存在的形象去观察一个人。　在感知一个动物时，我碰到的是“异己性”

　　　　（ｏｔｈｅｒ－ｎｅｓ）

　　　　；在同一个人相遇时，我碰到的是“相同性”

　　　　（ｆａｍｉｌｉａｒｉ－ｔｙ）

　　　　；“惺惺惜惺惺”。

　　　　这里有存在的一致性、实存的同时性，有观察自我的自我。　我是什么，我就看到什么。正视和观察人的存在的方法有两种：从内部或从外部。从内部，我面对的是此时此地我自身的存在；从外部，我遇到的是我的伙伴的亲在。①我认为，虽然对一般存在或对一切存在物的存在进行思考是可能的，也是合理的；但是，对一般的人的存在，对人类的存在进行思考，却是毫无意义的、不可能的，因为我对自己的存在如何理解，我与自己的存在的关系如何，都总要影响到我对人类存在所作的任何思考。　认识人的亲在的方法只有一种，那就是观察我自己的存在。对我来说，我自己的存在意味着什么？当我思考我此时此地的存在时，我遇到什么？我自身的存在绝不可被理解为纯粹本体论的一个样品。　它绝不能被视为纯粹的事实。对我来说，我此时此地的存在，并不像另一个彼时彼地的存在一样是无关紧要的。　从社会的角度来看我自己，或者用比较的方法进行思考，我是个普通的人。　但从内心深处直接地面对我自己时，我认为自己是独特的、极为宝贵的，是

　　　　①亲在（ｂｅｉｎｇ－ｔｈｅｒｅ）

　　　　，德文为ｄａｓｅｉｎ，亦译为此在、真在、定在，指具体存在或个人存在。　　——译　注

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　　　　人　是　谁５３

　　　　任何别的东西都不可代替的。　我不希望我的实存是完全无用的、全然荒唐可笑的。　任何人都不能代替我活着，任何人也不能代替我思考，或梦到我的梦。　我自己的存在尽管被置于诸多存在物当中，但它并不简单地存在于此，存在于周围，并不单纯是环境的一部分。正是在我意识的深处，我是独特的。正是由于认识到我不仅仅是任意的一个人，我才逐渐形成自我，形成某人，形成一个人，形成不能被重复、没有复制品的、不能被代替的某物。　正是由于意识到“我是某人”

　　　　，自由才得以实现。我极有价值，我对我自己至关重要，而且，正是从外部、从社会的角度、从普遍化的观点来进行观察时，我的实存的重要性（ｎｏｔａｂｉｌｉｔｙ）才变得难以捉摸。　换句话说，虽然我的独特性对我来说是确实的，但从统计学和人力管理来看，它又像是一种幻象。从内部来看，我的重要性是显而易见的，然而从外部来看，我的重要性即使不是荒唐的，也是含糊不清的。我再说一遍，在世俗的眼里，我是一个普通人，但在我内心，我不是一个普通人。　我内心认为，我是个十分重要的人物。　我面临的挑战是，如何使我的存在的隐蔽的重要性得以实现，得以具体化。在苦恼和焦虑的背后，是自我反思的最重要因素——我自身的实存的珍贵性。　就我自己内心而言，我的实存是独特的、无先例的、无价的、极其重要的，我反对任何抛弃其意义的念头。在实际的人的实际生活中，生命，即使在觉得它是个负

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　　　　６３人　是　谁

　　　　担时，实际上也深受珍爱，也具有崇高的价值，也被人接受。人的存在的真理是热爱生命。　如果说人对存在感到厌恶，那么他受此种惩罚正是由于他滥用和亵渎存在。厌恶存在，即感到落入世俗的陷阱，实际上是落入僭妄的陷阱的一种处境。当人