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官场教父-第224部分
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来到吴天然的宿舍，吴天娇就发现屋里随便放着几个玉器摆件。一看，吴天然就是一个根本不懂玉的人。有一件白玉貔貅，根本就不是东阳县所产的东阳玉，而是上好的和田羊脂玉。因为不常擦拭，玉貔貅上已经布满了灰尘。吴天然又从一个抽屉里拿出几个小挂件，有手镯、玉坠、玉牌等。吴天娇拿起那个玉牌对着门口的阳光仔细瞧了瞧，她有些吃惊了。因为她在玉牌上清晰地看到了“子冈”两个字，这块玉牌如果真的是明代玉代玉雕大师陆子冈的作品，其价值当以百万来计算了。
作为业内人氏，吴天娇很清楚，现在世面上存在的子岗款玉器已成为价值连城的国宝级藏品，连那些仿子岗款的玉制品也备受推崇。全国各地的玉雕大赛也经常以“陆子冈”命名，以纪念这位名垂青史的玉雕大师。
陆子冈原籍是江苏太仓县，后来迁居到琢玉中心苏州。他从小心灵手巧，喜爱雕刻。由于潜心钻研雕刻，技艺长进很快。在多年的琢玉实践中，他练就了一手绝技。凡是他所制做的玉器，均富有变化，方圆扁平，意之所到，即能成器。
陆氏琢玉最大的特点是“刀刻法”，作品文明朝野，可惜刀法已失传多年。陆子冈是用什么工具把玉器雕刻的如此纤巧，至今还是个不解之谜，而且，他琢玉非常讲究，有所谓“玉色不美不治，玉质不佳不治，玉性不好不治。”之说。要知道，玉质越佳，往往硬度越高，雕刻的难度越大。据陆子冈自己说，他手下绝活皆出于独创之精工刻刀“昆吾”。但这“昆吾刀”，他从来秘不示人，*刀之技也秘不传人。
陆子冈没有留下他的“昆吾刀”，也没有传下他的*刀之技，“子冈玉”的雕刻技艺至今仍属绝技，难以效仿。清代以来不乏“子冈玉”赝品，但也不乏高手所为，但雕刻水平与“子冈玉”相去甚远，清代时，苏州玉器业就将陆子冈奉为本业祖师，顶礼膜拜。他的一身绝技也对后世产生了极大的影响。清代乾隆时曾几次招雇苏州玉工到京供职并传授艺徒。近代的翡翠加工工艺，实际上继承了前人琢玉的文化，所加工的翡翠制品以制作精巧、线条流畅而著名。如今，带有苏州玉器风格的产品不仅在国内上层人士中行销，并且亦为欧美各国所欢迎，大批被贩运出国。
陆氏琢玉的另一特点是在作品上留下自己的名字。他是玉雕艺人中第一个要求社会承认自己的艺术创作的艺术家。他第一个坚持把自己的名字留在所有的作品上，在所有的作品上不引人注意的地方都留有“子冈”、“子刚”、“子刚制”三种刻款。刻款部位十分讲究，多在器底、器背、把下、盖里等不显眼处。当时的权贵对艺人的这种“大胆放肆”颇不以为然，但是又实在喜爱陆子冈的玉雕作品，所以只好妥协。就是皇帝叫他琢玉，他也要在玉器上留下自己的名字。相传，当时皇帝命他做一套玉壶，并严令其不得署名，但是几十年后，人们在绝难发现的壶嘴内部还是找到了极为巧妙的隐蔽起来的“子冈”二字。
后世艺人对陆子冈极其推崇，清代玉工多喜署子冈款，算是向前辈致敬之作，凡落子冈款的玉佩一律称子冈牌，可见陆子冈影响之大。
陆子冈还扩大了玉雕艺术的题材和内容，使玉器从神秘走向了和世俗的审美趣味相投的自然主义和浪漫主义。使玉器同生活、实用更加相近。飞禽走兽无不入画，杯盘壶炉皆可制作。相传他无论准备做什么玉器，都是从选料开始，对玉料反复研究，根据玉料的天然状态决定取舍，并发明了俏色的方法和工艺，所做玉器无一不精美绝伦，构思巧妙，显示出一代巨匠之力度与风范。其主要功力均放在巧作上。凡山水、人物、渔翁、婴孩等；花果植物纹有水仙、松、竹、梅、荷花、山茶、灵芝、石榴、桃实等。其图纹设计巧妙，刻划生动，法古真实，均有独到之处。他制作的玉器造型规整，器型多变。所琢发簪、壶杯、水注、水丞、洗印盒、香炉、尊、觥等，无不规整清雅。玉器的立雕、镂雕、剔地阳纹、浅浮雕和阴阳刻纹等线条流畅，琢磨工细，古雅有致玉器水仙簪制作得玲珑奇巧，花茎细如毫发而不断。
陆子冈对艺术的追求和严谨从一件件轶事传说中体现：如现代许多人也难以从图画中分辨新月与残月的区别，而陆子冈“凡刻一新月，必上弦而偏右；刻一晓月，必下弦而偏左”。就是说新月的弦（直边）一定是朝左上方，残月（晓月）的弦一定是朝右下方。不少器物还铭有诗文，书法有草书、行书，字体清秀有力。落款用图章式，有篆、隶两体。
多年的琢玉生涯中，陆子冈制作了许多精美玉器，成为士大夫和收藏家的偏爱之物。往往一簪之微，其价高达五六十金。其中有不少传入宫中，成为帝王寰赏之物。当时，社会上早已经牢牢树立起“万般皆下品，惟有读书高”的独尊儒术风气。然而，陆子冈却以一个“下贱”的工匠身份，被士大夫所推崇、敬重。这是和他精湛的玉雕技艺和把玉雕艺术带进一个新的时代的历史功绩分不开的。
据传说，后来他在制作一件玉器时，因一时失检，在龙口中（一说在龙背上）刻了子冈款，遂遭人告发，被判“犯逆”罪处死。由于他没有后代，一身绝技随之湮灭，徒使后人望玉兴叹。
现今传世的陆子冈作品主要收藏在北京故宫、首都博物馆、上海博物馆、天津艺术博物馆、台湾等地，著名的作品有茶晶梅花花插、青玉山水人物万盒、青玉婴戏纹执壶等。
手里的这块子冈牌，吴天娇一时还不能断定它的真假。但从这玉料上来看，也决非一般玉石可比。不说雕工，单单就这块压手的玉料，其价值没有一、二十万你能弄不到的。
吴天娇问：“二哥，你知不知道，这些玉器能值多少钱？”
吴天然说：“这一堆东西，都是咱东阳县产的，应当是咱东阳玉中的较好品种。我估计，质量不会太差，但也不会太高。加在一起，它们的价值会在1万元左右。”
吴天娇浅浅一笑说：“二哥啊，看来你真的是一个玉盲。这些玉器，我给你简单估个价吧。加在一起，它们的价值当不低于60万元。”
吴天然说：“天娇啊，你又说笑话了。就这些东西还能值60万！”
吴天娇说：“二哥，我说的还是保守数字。也可以说是成本价。如果是市场价，至少可以卖到100万。我告诉你吧，这里面只有这一个小玉佛是用的咱们东阳玉料。其它用的都是和田玉，还有翡翠。”
听了吴天娇的话，吴天然不由陷入了深思。这些玉器，是上一次山阳的白鹏举和白松音兄妹二人送给他的，他还以为顶多值个几千块钱，不就是一堆石头吗？还是他们山阳县的石头！他当时没有多想就收下了，作为还礼，他还自己掏钱请他们兄妹二人在北京吃了一顿饭。带烟酒下来，他也花了两千多。在吴天然的心里，这件事有来有往也就过去了，没有想到，这些玉器会这么值钱。如果真的如吴天娇所说，那问题的性质就严重了。
上一次回山阳时，他还从这堆玉器中特意挑选了一对镯子送给了妻子王聪聪。照吴天娇的说法，那这结镯子肯定也会值不少钱。
吴天然的心沉重起来，脸色也变得相当难看。
吴天娇问：“二哥，你是不是生病了，脸色怎么这么不好。”
吴天然说：“我没事。天娇啊，这几件玉器如果真的如你所说，二哥还真的没办法送你了。我本来以为是朋友之间馈赠的普通礼品，根本没有想到会是这样。既然这么贵重，你二哥是绝对不能要的。我只能退给人家了。天娇啊，二哥对不住你了，我只能另送你嫁妆了。”
吴天娇说：“没事，我手里又不缺玉器。刚才是我说着玩的，到时候，你能到机场送送我们，我们就非常高兴了。谁还真的要你送嫁妆？”
吴天然说：“女大不中留啊，已经和那个老外我们、我们的了。”
吴天然想，陆子冈这昆吾刀的确是厉害，能够断金切玉。白鹏举兄妹送给他的玉器背后，又何尝不是藏着一把昆吾刀呢？你们兄妹是准备将我吴天然斩于马下啊！
今天若不是吴天娇恰巧来了一趟，自己可真的就被人家的昆吾刀劈中了。好险啊，想想真有点后怕。
第五卷 风云叱咤 第490章 空谷幽兰
吴天然通过上次白鹏举兄妹给他送玉器这件事，深感作为一名领导干部，腐败与反腐败就在身边。）稍不留神，就可能铸成大错。不管别人怎样，反正他吴天然总是在提醒自己，在自己的仕途上犯下别的错误可以原谅，但决不原谅自己去贪污受贿。别的错误，比如在工作中出现了决策上的失误，或者在自己的辖区里出现了人力不可打抗拒的灾害等。这一些，他都可以原谅自己。但是像贪污受贿这种低级错误，是绝对不能被原谅的。
在干部调整前，吴天然首先去了一趟陕西。在那里忙了几天后，他一个人独自跑到了终南山转了两天。这些天吴天然的心里颇不平静，他需要找一块净地来平息一下自己胸中的块垒。
西安市南边的终南山，就是上文“终南捷径”的发源地。吴天然来到这里，感觉终南山的确是一个隐居修身的好地方。可惜他已经进入了仕途，身上背负着很多责任。否则，他真的想在这里建一个茅屋，清清静静地住上一段。
出乎吴天然意料，就是眼下，在终南山这个地方，仍有数千位隐士在些隐居。
在山中，吴天然还认识了一位外国朋友——比尔？波特。这位美国朋友还送给了吴天然一本自己写的书——《空谷幽兰》。
比尔？波特，美国当代作家、翻译家和著名汉学家。他把中国古代大量的佛教典籍翻译成英文，在欧美引起了极大的反响。他曾经以“赤松”的笔名翻译出版《寒山诗集》《石屋山居诗集》《菩提达摩禅法》等英文著作。从1972年起，他生活在中国台湾和香港地区，经常在中国大陆旅行，写了大量介绍中国风土人文的作品，《空谷幽兰》是其中最著名的一本，它在欧美各国掀起了一股学习中国传统文化的热潮。
20多年来，他一直保持着每两三年到西安来一次的频率，来看望他的朋友。这位美国汉学家的朋友居住在终南山的茅棚内，他们居住的茅棚内没有沙发，没有空调，更没有佳肴或者美酒，他们吃野菜、喝泉水，观日落，听鸟鸣，日出而作，日落而息。
他们是居住在终南山内的隐士。
几千年来，中国的隐士传统尚在延续，终南山为隐士们默默地保守这一秘密，就连居住在西安的人，虽近在咫尺，却并不知晓。直到十多年前，这位美国汉学家的作品《空谷幽兰》的问世，终南山中隐居着数千位隐士的秘密才广为人知。
“有的人什么都不想要，而只想过一种简单的生活：在云中，在松下，在尘廛外，靠着月光、芋头过活。除了山之外，他们所需不多：一些泥土，几把茅草，一块瓜田，数株茶树，一篱菊花，风雨晦冥之时的片刻小憩。他们都很清贫，但是他们的微笑，使我们觉得自己遇见了中国最幸福、最有智慧的人。”
比尔？波特说：我很喜欢终南山的隐士们，他们是最好的人，很善良，很快乐，如果世界多一些这样的人，世界会很美丽。
吴天然：这本书记是20年前写的，二十多年来，您在书中描写的修行者的生活方式，这些年来有没有一些改变？
比尔：呵呵，我刚刚从西安回来。这二十多年来，我每隔两三年就要去看望他们，他们没有电话，不能上网，我们只能通过这样的方式联系，出山后，我们就没有联系了。当然，我第一次到终南山时认识的朋友留下的已经不多了，其间不断有新朋友进山，有老朋友出山。他们的生活基本还和一千年前一样，喝泉水，吃简单的食物，住茅棚，和喜欢的人交流。
吴天然：您当初是怎么知道终南山居住有隐士？
比尔：我喜欢中国文化，以前翻译中国古代隐士写的诗，我一直想知道还有这样住在茅棚、山洞里修行的人吗？一次，我去北京，见到了佛教协会的一位负责人，我问他是否还有这样的修行人，他说终南山还是有，所以我来到西安，去终南山寻找他们。开始的时候，我走到第一个山沟里，只用了两个小时就找到一些茅棚，住在这里的隐士会告诉你，在哪个山谷里有别的隐士，他们之间有一些来往，不管是道教还是佛教。
也不是每座山里都有隐士，因为中国人修行有两三千年的历史，道教、佛教、儒教都有修行传统，一般来说，他们愿意在山里修行，但是不会随便找一座山去修行，修行有修行的传统，隐士们不会随便在一般的山里盖茅棚。
吴天然：那终南山的隐士传统是否就说明，这座山与众不同？
比尔：终南山离西安很近，修行的人和城市的人很容易来往，比如诗人、书法家。古时候，皇帝也会去山里找他们帮忙。修行人只需要几个小时，就能很方便地到城里。如果一座山里以前没有隐士，那么现在也不会有。其他地方一些山里也有隐士，比如成都的青城山。修行并不一定要在山里，其实修行人是要一个安静的环境，现在社会很发达，山里面也不像以前那样安静了，山以后说不定也不是修行人的好地方，或许，以后的隐士会在普通乡下，比如陕北的黄土高原上。
吴天然：中国有句话这样说，“小隐于山，中隐于市，大隐于朝”，另外，有些人认为进山隐居的行为还是“终南捷径”的观念的延续，“进山”还是为了“出山”，这种理解对吗？您是如何理解他们的？
比尔：对，终南捷径。不只是现在，以前也是这样的。进山隐居的人分为两种，一种是二十几岁进山。隐士的传统，就像外国的研究所一样，这类隐士是“宗教修行博士”，他们必须在山里去读，进山之前，他们必须先读大学，在寺庙等地方，成为宗教法师，就好比大学生读完本科毕业了，但在宗教上，读博士必须到山里，这是第一种人。也有第二种人，这些人进山的时候年龄可能已经比较大，他们已经把社会上的责任做好了，已经结婚，有了孩子，并且孩子已经长大，事业有成，是成功的人、有钱的人，这样的人进山比较晚，目的是让生命满足一些。但是，他们的小孩如果还没有长大，家庭还没有照顾好的时候，他们是不好抛弃家庭来隐居的。
第一种人在山里不是永远读博士，读够“博士”的时候，就可以下山了，也就是他们自己感觉修行完成了，当然，他们如果喜欢在山里，还会继续隐居下去，想出山就会回到社会上。有一个隐士告诉我，他是看破红尘的人，他可能永远不会下山，当然，隐士中间有一些很了不起的人，就会有山外的人来叫他们去当老师。
很多人他们更喜欢当隐士，就继续修行，他们喜欢回到社会，就下山。他们有时候为了生计，需要挣钱买食物，也会当老师。如果有的人为了让别人知道他在修行而进山，那很狡猾，终南捷径的说法还是有道理，因为社会上的人知道他在修行，觉得很了不起，可能会请他下山，但他的修行，过不了一个冬天，在山里面过一个冬天，就知道谁是真的隐士了，山里的冬天非常寒冷、非常艰苦。当然，有钱的老板会给自己盖一座漂亮的茅棚，里面有很多东西，可以取暖，但这不是修行。现在是夏天，住茅棚当然可以，冬天住茅棚就不一样了。有的人在山里，不一定是在修行。但这些走“终南捷径�
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