战国野心家-第446部分

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制度。

　　　　但是道德观又是需要去教化的，道德本身又是可以用理性去推断哪些是符合“乐土九重”阶段的，道德衍生出的礼仪、规矩都是染色的“黄”和“黑”。

　　　　这里面又涉及到“仁义内外”之争、人性善恶之争、道德普世之争、人性抽象与现实之争、人的动物性和人的本质之争、道德是源于普世不变的道德还是源于物质基础等等一大堆的问题。

　　　　可以说几乎没有一点儒墨这两个学派可以调和，中年人懂，但庶俘芈不懂，而这件事只是墨家内部的事，因而中年人并未展开，只是借用了墨子泣丝这件事做一个引子。

　　　　中年人说完墨子泣丝的故事，便问道：“黑丝，还是黄丝，重点是什么？是丝？还是黑黄？这要怎么看？”

　　　　“校介曾说，墨家如墨，当溶于水、染于水。你们知道这是什么意思吧？”

　　　　中年人称呼的校介，便是庶俘芈这样的军官称呼的适帅。

　　　　庶俘芈点头道：“墨要和水相融，才可以染色写字。这是说，让我们走到民众中去。因为我们要的是墨色、而非是干巴巴的墨这个东西。”

　　　　这是他们内部讲义的内容，庶俘芈自然是知晓。

　　　　墨家要的是黑色，而不是要一团干墨这个东西。换言之，墨家要的是一个新的天下，而不是一个束之高阁被后人研究称赞的学派。

　　　　问题的关键，是改变天下，而不是解释天下，解释天下是干墨，改变天下是溶于水将天下染黑。

　　　　中年人听到庶俘芈的回答，笑着点点头，却又摇摇头，心道：“你们的理解，还是不够深。不过能够理解到这种程度，已经不易。”

　　　　他指着身边的一小罐墨水道：“就像这罐墨水一样，这个墨水首先是水，然后才是墨水。我们移风易俗，是把水变成了油吗？还是，只是把水染了个色？”

　　　　庶俘芈似乎明白过来，说道：“我们移风易俗，是把水变色，而不是把水变成油。本质上，墨水还是水，不是油。”

　　　　又是类似白马非马的辩论，庶俘芈对此不是很精通，他不想去思索，只想知道结论。

　　　　于是便问道：“可什么水？什么是油？又什么是墨色呢？”

　　　　问到这个问题，主官宣传的中年人嘿然道：“这个问题问得好啊。这一次儒家气势汹汹要和咱们去往沛邑辩义与礼，其实也就是在争论这个问题。我可没这个本事解答。”

　　　　“校介说，去其糟粕取其精华。何其难也？”

　　　　去其糟粕取其精华一言，是原本没有的，是泗上独创的。

　　　　不是因为泗上的人比别处聪慧，而是仅仅因为泗上有油坊、有豆腐坊，没有油坊和豆腐坊，何来糟粕？何来精华？

　　　　庶俘芈还是分不太清到底什么是水，什么是色。

　　　　比如用刀叉吃饭，这倒是是色呢？还是水呢？比如跪坐，这到底是水呢？还是色呢？

　　　　主管宣传的中年人顿了顿，问道：“既说道婚姻事，道家又说道法自然，咱们墨家说理性天志，儒家说礼法万世不易……你们听过关于太古时候的所谓的自然状态什么样子吧？”

　　　　这个庶俘芈也是学过，回忆了一下，背诵道：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。”

　　　　这句话是在春秋战国时候就已经流传的，最后被收录到杂家的学说之中。

　　　　所谓太古，也就是道家所谓的“道法自然”之时，但又不同于墨家为了融合道家而用的历史唯心的自然状态，而是墨家体系内部的乐土第一重状态。

　　　　只不过这句话只是陈述，后面紧跟着一个论证。

　　　　即：太古的这些情况，知其母不知其父啊、没有亲戚父女夫妻之别啊，都是因为“尝无君也”。

　　　　也就是说，这些现在看来极为混乱的原因，是因为没有君主制，所以导致了这种混乱。所以一定要有君主制，否则就会无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。

　　　　但是，在墨家的逻辑中，却是反过来的。

　　　　在墨家的逻辑中，因为生产力不够发达，所以没有君主制，道法自然之时没有产生君主制的基础。而等到生产力发达了，私有制的产生，有了衣服履带宫室畜积之便，有了器械舟车城郭险阻之备，于是产生了与之符合的礼仪、道德、君主制。

　　　　换句话说，此时天下对于太古自然状态的理解是：因为没有君主制，所以产生了只知其母不知其父、没有礼仪，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备的情况。

　　　　而墨家则认为，因为那时候无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备，所以无法产生君主制。

　　　　分封建制、君主制、此时的礼仪、道德，都源于“符合”当时的物质基础。

　　　　正因为“符合”二字，便等同于不认可此时的“普世”道德，认为此时的道德非是亘古不变的，只有符合，没有永恒，所以这是墨家对“汤武革命”正义的解释，而不是因为“仁”、“义”这些争论千年也争论不出结果的东西才认可的。

　　　　周的礼，不是商的礼，但是周的礼更符合时代，而不是因为周礼永恒于太古时候就是正确的所以武王伐纣是正确的。

　　　　但现在，它已经不符合了。

　　　　今日的谈话，是在墨家的内部，不涉及到道义之争，也不涉及到主义之辩，主管宣传的中年人也不是想和庶俘芈讲义，他今日讲了一天已经累了。

　　　　中年人问道：“太古之时，天下都知道那时候没有礼仪。男女之间，野外交合，生出子女，不知其父。你知道为什么只知其母不知其父吗？”

　　　　庶俘芈脸上一红，忍不住想到今天早晨发生的事，讷讷道：“因为母亲生出子女她可以确定是自己的。但是……但是父亲是谁就难说。男子十六精通、女子十四而化，只要精通和男子和化身了的女子交合，就可能生出孩子……”

　　　　中年人点点头道：“对了，这是咱们墨家对于太古之时的解释。你没结过婚，有些事你不知道。我曾经在郑国，也算是个小贵族吧，你知道我们的婚礼什么样吗？”

　　　　“所谓，三月而庙见，称来妇也。女未见庙而死，则不迁于祖，婿不杖、不菲、不次，归葬于女氏之党，示未成妇也。”

　　　　“非此，不合于礼。”

　　　　庶俘芈惊奇道：“这是说……娶了妻子，三个月之后才能去拜祭自己的祖先？三个月内，如果妻子死了，那就算不得妻子？要把尸体送回她娘家下葬？这……这不合情理啊？”

　　　　中年人大笑道：“何止如此。以贵族之礼法，婚礼三月之内，不得同房。为什么三个月后才能拜祭祖先？”

　　　　“三个月，如果有孩子，那就可以看出来。所谓，三月物成，怀胎三月，怎么也能有所表露。或是肚子略大，或是呕吐反酸，总归怎么都藏不到三个月的。”

　　　　“这三个月内，不能同房，就是为了检验贞操，检验一下这女子婚前是不是有了别人的孩子。”

　　　　“所以，如果三个月内女子死了，那就算不得自己的妻子，算不得自己家人，要把尸体送回娘家安葬，哪怕相隔千里也要如此。这便是婚礼。”

　　　　“他们既然认为贵者恒贵、贱者恒贱，那自然是要保持血统纯正的。”

　　　　庶俘芈挠挠头道：“我好像是听过这样的规矩，但没想到如此繁复。但是泗上没有这样的规矩呀，民众也没有觉得不妥……”

　　　　中年人忍不住再次笑道：“王公贵族言，庶民，贱人也。泗上没有贵族，只有庶民，以至于仲春之月，男女恋爱，不由媒妁，哪里还会在乎这些东西？许多人一辈子连个女人都没睡过，他们会去在乎这种礼法？”

　　　　“是故，校介说，贵族有贵族的道德、庶民有庶民的道德，贵族有贵族的规矩和礼，庶民有庶民的规矩和礼。”

　　　　“是故，非我族类其心必异。王公贵族和庶民，已然不是一族，又怎么可能有一样的规矩？”

　　　　“王公贵族所用的雅音，你听得懂吗？”

　　　　庶俘芈摇摇头。

　　　　“王公贵族所用的餐刀餐叉，你会用吗？”

　　　　庶俘芈又摇摇头。

　　　　“王公贵族书写的文字，你认得吗？”

　　　　庶俘芈再摇摇头。

　　　　“王公贵族的衣裳，你穿过吗？”

　　　　庶俘芈仍旧摇头。

　　　　“远方夷族的语言，你能听懂吗？”

　　　　“不能。”

　　　　“远方夷族的餐具，你会用吗？“

　　　　“不会。”

　　　　“远方夷族的文字，你看得懂吗？”

　　　　“不懂。”

　　　　“那么，牛和马可以交合生出小牛吗？”

　　　　“不可以。“

　　　　“那你和贵族有婚配生出孩子的可能吗？”

　　　　“没可能。”

　　　　“那么，非我族类，其心必异。不能交合生出后代的牛马，是一个族吗？”

　　　　“不是。但……如果我要是娶了贵族女人，其实是可以生出来孩子的吧？这和牛马还不一样吧？“

　　　　中年人轻笑道：“能。那我要是把太阳拉近了，冬天就不冷了。二十年前，你不过是氓隶，你能娶到贵族女人？”

　　　　庶俘芈挠头一笑，中年人又道：“凡聘，必以俪皮，携双雁。你在泗上见过去下聘的时候，带着两只大雁吗？”

　　　　庶俘芈再挠头之后道：“大雁只有春日易得，就算是现在想抓，却也没有啊。我倒是见过下聘的时候，赶着两只大白鹅的，但是一般婚宴的时候就吃了呀。”

　　　　中年人笑的不可自抑，笑道：“是故，贵族婚礼，必以春。所谓，嫁娶必以春者，春，天地交通，万物始生、阴阳交接之时也。既然春日结婚，那自然是有大雁的，可以射猎作为聘礼，贵族六艺有射嘛。”

　　　　“然而，庶民婚礼，却多在秋冬。秋冬何来的大雁？《诗》中有言：‘将子无怒、秋以为期’，氓的婚礼，这就跑到秋冬去了。”

　　　　“庶民为何多以秋冬为期？因为庶民不需要大雁，需要的是秋冬正好忙碌了一整年，粮食收获，有所余粮，也能沽上一翁酒去宴请亲朋，正好举办婚礼。难不成在忙着收割、种植、除草的季节结婚？”

　　　　“这便是校介所言的，人只有解决了衣食住行之后，才能从事音乐、道德、礼仪。而礼仪，往往又和衣食住行的物质有着一定的关系，这就需要我们穷究天帝之志，总结出来德与物质的关系。这也就是子墨子‘节葬’、‘节用’、‘非乐’的精髓——天下民众还在为衣食住行发愁困苦的时候，却有人厚葬、侈靡、鼓乐，他所以才反对，而不是反对音乐本身。”

　　　　“贵族不稼不穑，人家当然可以在春天结婚了，庶民不能在春天结婚，所以说是贱人嘛，礼不下庶人嘛，这春天结婚是天地之礼，你们庶民却不遵守，这不是无礼吗？”

　　　　庶俘芈心中愤怒，可是却更加疑惑。

　　　　“如您所言，那么，贵族的礼，是一种颜色？可什么是水呢？比如现在婚礼，也要用聘礼，最好是鹿皮，或是皮子做的靴子之类的，即便平民之家也多如此。那这到底算是色呢？还是算是水呢？”

　　　　中年人反问道：“子墨子去世之时，下葬了吗？”

　　　　庶俘芈点头道：“下葬了。”

　　　　“子墨子去世之后，墨家服丧了吗？”

　　　　“服丧了。”

　　　　“子墨子去世，墨家服丧三年了吗？”

　　　　“并没有，子墨子有言，服丧三日。三日之后，一切照旧，不要影响正常生活。”

　　　　“子墨子去世，禽子、校介等人，可穿丧服了？”

　　　　“穿了。”

　　　　“子墨子去世，禽子、校介等人，可按照所谓的弟子之礼，批的麻是一匹经线为四百八十缕、穿的麻衣可是经线是二百十四缕的？”

　　　　“不是。为示兼爱，麻衣不论亲疏，一并相同，都用的经线为四千八百缕的正常麻布，以为将来还可以做衣服、当包袱皮、给孩子做件衣裳，而不是只能用来披麻戴孝的三升六升的粗麻。”

　　　　“民众有吊唁的，可有直接穿棉布而非麻布的？”

　　　　“有，我父亲当时穿的就是棉布的，因为麻布当时不好买了，但依然是白的。”

　　　　中年人道：“如此，就葬礼而言，你说什么是水？什么是色呢？那么婚礼难道不是一样的道理吗？”

　第二百八十二章　新俗旧礼（四）

　　　　庶俘芈似乎明白了，但其实还不是很清楚。全本小说网https：//。

　　　　联想到刚才看到的那张书写着人身攻击的内容，又想主管宣传的这名上级忽然如此重视，不由问道：“难道就是因为那些说我们是夷狄的攻讦中伤，我们才这样重视的吗？”

　　　　中年人闻言，大笑道：“那些攻讦算个屁。”

　　　　笑过之后，叹息一声又从一堆纸中抽出了另一张，抖了抖道：“南郑、汉水那里的土改和移风易俗出了点问题。”

　　　　“所以，上面作出决定，移风易俗要围绕八个字。”

　　　　“坚守规矩、尊重传统。”

　　　　“很难做啊。哪些是底线？哪些又是不涉及到底线的传统？这还需要再商量。”

　　　　这些纸应该是才被送到这里不久的，庶俘芈虽然听着对方轻描淡写地说了一句“出了点问题”，但再一想若是南郑汉中那里的问题很小，断然不会如此重视，以至于急匆匆地向各地下发指令。

　　　　“应该是因为土改和移风易俗，导致南郑那里出了什么叛乱吧？”

　　　　暗暗想着，心说若不是有大规模的叛乱，也不会如此。他虽没去过巴蜀汉中，但却从书上知道那里的情况比这里要复杂的多，墨家在那边投射的力量也不是很足，可能某些事干的太过火了，那里毕竟还有一些淫祀、女巫等祭祀习俗的。

　　　　随后想到当初和自己关系不错的那个叫马奶的胡人墨者，听说上次和索卢参一同去了泗上后便去了南郑，也不知道那日他喝醉之后发的那些牢骚，有没有得到解答。

　　　　心思辗转，终又回到现实，庶俘芈便问道：“既要坚守规矩，那其实这婚姻就算是成了？两情相悦，一如仲春之月男女私恋……就算她父母反对，是不是也可以成婚啊？”

　　　　中年人一拍手道：“问题就在这。按照泗上的规矩，是可以的。但是……我们不能用泗上的规矩来执行这里的法度，我们在这里不曾制民法，只有刑罚，所以泗上的一些法这里不能用。”

　　　　“民法和刑罚和区别，这就在于……”

　　　　话到一半，戛然而止，中年人没有在纠结这个在泗上争论了、辩论了将近十年的问题，转而说道：“不说那些。你作为墨者，又是军官……如果人家父母就是不同意，我们这像是什么？不好交代，尤其是我们宣义部不好交代。”

　　　　“你知道‘娶亲’的‘娶’字，仓颉造字的时候怎么写吗？”

　　　　庶俘芈也就学过贱体字，君子六艺中的六书却并不清楚。六书不只是文字，而是文字的内涵，这一点不说庶俘芈，便是泗上绝大多数觉得自己可以通文识字的人也不精通，也就庠序大学中有那么个科班专门学习这些东西。

　　　　中年人也不等庶俘芈摇头，提起毛笔，在纸上写了一个“太古”仓颉造字时候的“娶”字。

　　　　左边是一个跪着的女人，两个耳朵重点地放大，右边是一个斧钺的斧子，象征着战争和征伐。

　　　　字若寻本溯源，很容易看明白这是什么意思。