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都市藏真-第1083部分
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会有好下场。
当年，蒙@古兵入城后，恰值崔立在城外为蒙@古人催迫金室皇族上路。
不料想蒙古兵“先入其家，取其妻妾宝玉以出”，崔立“闻讯大哭”，也无可奈何，真正的立时报应！
不久，崔立自己也被属下李琦、李伯渊等人斩杀，汴京军民“争剖其心生啖之”。
“金（国）俘人之主，帝人之臣，百年之后适启崔立之狂谋，以成青城之烈祸。曾子曰：‘戒之戒之，出乎尔者，反乎而者也’。岂不信哉。”
蒙元史官（估计是南宋汉人之后）对于金朝之国，也有幸灾乐祸之情，故有上述概叹。
公元1233年（金开兴二年，南宋绍定六年）五月，金朝“南@京”汴梁的烟焰渐息，士兵冲锋的喊杀声也渐渐沉寂下来，只有昔日坚城残破的楼橹，和充鼻能闻的腐尸味道提醒活着的人们：这里刚刚经历过一场地狱般的浩劫。
初夏，本来应该是北方大地最怡爽的季节，微风拂面，阳光温暖而不灼人，天空往往蓝得让人有身处梦幻之感。
忽然之间，汴京的开阳门轰然大开，没有平素森然的羽仪，没有金帝出行的喝呼清道之声，但见一辆又一辆的象辂、革辂、耕根车、重翟车、金根车鱼贯而出。
此种礼仪用车，明眼人一看就知是皇族的专用车辇。
各辆车辂均帘盖紧闭，全无往昔的庄严和威赫，不时有男男女女压抑不住的悲泣声从车中传出。
车辂的前后左右，站满了蒙@古兵士，他们神情紧张而兴奋，扁平的大脸黑黝黝地发亮，手中的兵器，不自觉地握得很紧。
金朝皇族专用的十数辆大车过后，又有二十多辆新造的大敞蓬车，每辆车中均有数十人，从他们的穿戴上看，都是金朝宗室男女。
再往后，就是一大群步行人，大多是释、道、儒三教的掌门人、医官、卜士、工匠、绣女，他们失魂落魄，深一脚浅一脚的被蒙@古兵一路驱赶前行。
所有这些人中，包括金朝的太后王氏，皇后徒单氏、梁王完颜从恪、荆王完颜守纯（金哀宗的二哥）以及金朝皇宫内有位号的嫔妃美女，共有车三十七辆，宗室男女五百多人，三教、宫匠、绣女无数。
这些人的最终目的地是蒙@古都城和林（今蒙@古哈尔和林）。
当然，并非所有的人都能有命活着到达和林，一行人刚刚出城不久，蒙@古攻汴的主帅速不台，就已经高高踞坐于汴京城外五里的青城高台之上。
他命人从车辆中一一认真甄别出梁王完颜从恪、荆王完颜守纯等所有金朝宗室皇族男子，点数验身后，大金王朝的男性金枝玉叶们，均被像宰杀鸡鸭一样，在路边全部集体屠杀，一个不剩。
然后，蒙@古各级将领踩着遍地的鲜血，嗷嗷狂叫着，冲入已经吓得没魂的金国后妃美女所乘的车辆中。
习惯成自然，把剩下的女人作为攻城战胜的奖赏，数人抓持一个，剥光脱净这些面无血色的美女，在光天化日之下开始了骇人的************暴行一直持续到转天早晨，有幸捱过残虐****留下条性命的金朝皇室妇女和绣女们，才被押送上路送往和林。
“在道艰楚万状，尤甚于（宋朝）徽（宗）、钦（宗）之时。”
从公元1128年到公元1133年，时光流逝了105年，仅仅一个世纪多一点，在同样的地点，竟然又上演了同样悲惨的一幕。
只不过，一百年前的悲剧主角是北宋皇族，而现在的悲剧主角，正是当年胜利者女真皇族的后代。
女真皇族前后左右，持刀林立的扁脸兵将，是来自更北面大草原的蒙@古人。
历史惊人地相似！
历史真是一出离奇的大戏！
曾几何时，“茹毛饮血、殆非人类”的女真人，经过百余年的汉化、文明化，终于成为有秩序的、崇尚儒家理念的、文明世界的一份子。
如今，当与他们的先辈类似的，更加野蛮的蒙@古人纵马而来时，文明化的野蛮人，只能向比他们更野蛮的蒙@古人俯首称奴。
来之不易的文明，在铁火的碰撞下，登时化成了碎片！
在金国覆亡后七八百年来，诸多议论金亡的诗文中，“青城”这个地名频繁出现，令人关注。
青城在北宋汴京（今河@南开@封）南，金初天会四年（1126），金兵攻破汴京，许宋议和，将宋徽宗、钦宗及后妃、皇族解至青城，押往金国。
事隔107年，金国南@京（汴京）留守崔立以城降敌，蒙@古军也以青城俘虏金国后妃、皇族北去，解往和林。
历史是多么无情，又如此耐人寻味。
金元之际有人咏汴京青城诗云：“百里风霜空绿树，百年兴废又青城。”
元初郝经《青城行》诗云：“天兴初年靖康末，国破家亡酷相似。君取他人既如此，今朝亦是寻常事。”
明清之际，贰臣钱谦益论及金亡时说：“呜呼！金源之君臣崛起海上，灭辽破宋，如毒火之燎原。及其衰也，则亦化为弱主谀臣，低眉拱手坐而待其覆亡。宋之亡也以青城，金之亡也亦以青城，君以此始，亦必以此终，可不鉴哉！”
所以说，天道循环，报应不爽，你加之别人的痛苦，别人也会加祝在你们的身上。
在那个年代，就是一个比野蛮的年代，更加野蛮，战胜野蛮，野蛮战胜文明，直到文明更加文明，不给野蛮留下一丝余地，这个时候，野蛮就是野人，就让他们一直野蛮下去好了。
黄山突然开口道：“怪不得到现在，周围几个大国，都不待见蒙@古人。”
看到了成吉思汗陵的陪葬品，就可以知道，他们当年到底有多么野蛮，现在报应到了他们的头上，就让他们一直野蛮下去好了。
此时韩孔雀也想到了，蒙@古人的下场，从进入明代之时，蒙@古人就没有好过多少。
女真后裔需要他们，但是到了白俄时代，他们一批批的被屠杀，直到现在虽然建国了，但还是穷困潦倒，这就应该是他们最好的归宿。
“此时我倒是了解了，为什么国家强盛了，也没有想着要把外蒙弄回来，让他们回来干什么啊？就这么围着他们，让他们一直穷困下去，让他们一直过着野蛮人的生活好了。”金妖也感叹的道。
金国抢了北宋，而他们又被蒙@古人抢了，现在只留下了这里的一堆堆遗物。
“当年确实是野蛮战胜文明，你们看看，这些都是金国的文化艺术瑰宝，可最后，还不是落入了成吉思汗的手中，进入了他的陵墓？”韩孔雀看着遗留下来的书画，有点感慨。
金代艺术的发展，也在各方面取得很高成就，比如在这里，只是一堆废纸堆里面，韩孔雀就发掘出来了五百多幅画卷。
只是稍微查看，韩孔雀就知道，这是金章宗时代，设书画院收集的民间和南宋收藏的名画。
其中带着王庭筠与秘书郎张汝方印鉴的书画，就超过550卷的，当然，带有金章宗钤印的书画更多。
1127年金兵攻破北宋京城汴梁，就掠夺宋廷藏画、俘掳画工北去。
金代宫廷讲求书画名迹的收藏，以所获北宋和内府藏画为基础，复从民间征集加以充实。
金朝绘画在汉文化影响下，比辽朝绘画更为隆盛，特别是金世宗至金章宗时期，绘画活动益趋活跃。
金章宗善诗文书法，又爱好绘画，他在政府秘书监下设书画局，将藏画加以鉴定，又效宋徽宗书体在名作上题签钤印。
《飞骏图》、《枯木》、《神龟图》、《昭陵六骏图卷》、《文姬归汉图》，一幅幅名画出土，让韩孔雀都不知道该说什么好了。
这些名画每一幅都是珍品，每一幅都是流传千古的名画，但见过的人却寥寥无几，就算韩孔雀，也只是读历史才能知道这些画卷确实存在，他没想到，居然在这里全都见到了。
此时，韩孔雀也不得不感叹，金国的几个皇帝，也做了点好事，比如抢了北宋皇室的收藏，当然，蒙@古人也算做了好事，他们抢了金国的皇室收藏。
不管对与错，不管野蛮还是文明，这些书画能够保存下来，当年的抢劫犯，也是有一定的功劳的。
当年的金朝在少府监下设图画署，“掌图画镂金匠”，当时有名的画有虞仲文《飞骏图》、王庭筠《枯木》、张圭《神龟图》、赵霖所绘《昭陵六骏图卷》等，其中以张瑀《文姬归汉图》为最佳。
其他作品出自很多名人，比如宋徽宗，他虽然做皇帝不咋地，但是他的瘦金体就是一绝。（未完待续。）
第一千六百八十七章新学肇兴
一幅幅画，一张张字帖被整理出来，这些作品出自完颜亮、完颜允恭、王庭筠、王邦基、徐荣之、杜锜、武元直、李山、王竞、党怀英、赵沨、米芾、吴激、任询等人。
这些人之中，也许有一些在历史上不出名，普通人都不知道，但只要是喜欢古代书画的，就应该知道这些一时俊杰。
金帝完颜亮能画竹，完颜允恭画獐鹿人物，王庭筠善山水墨竹，王邦基善画人物，徐荣之善画花鸟，杜锜画鞍马。
武元直、李山与王庭筠等山水竹石画作，比起同时南宋院画家的作品，似乎更显出“文人”的品味。
金代书法家学自北宋书法，金章宗学宋徽宗的瘦金体，很有成就。
王竞擅长草隶，尤工大字，两都宫殿榜题都是竞所书。
党怀英擅长篆籀，为学者所宗。
赵沨擅长正、行、草书，亦工小篆，正书体兼颜、苏，书画雄秀，当在石曼卿上；行草书备诸家体，时人以沨配党怀英小篆，号“党、赵”。
吴激得其岳父米芾笔意，王庭筠在当时学米诸人中，造诣最深，其书法为元初巙子山诸人所不及。
任询具有多方面的才艺，书法为当时第一，《中州集》称他：“画高于书，书高于诗，诗高于文。”。
可以说，这里的书画，绝对是集宋、辽、金三国书画之大成者。
整理完了这些字画，接下就是一些宋版书，里面有《全真教祖碑》《道德清静经》、《般若心经》及《孝经》，能够在这里发现道德经，韩孔雀还是很意外的。
不过，《般若心经》是佛教的经书，而《孝经》又是儒家崇尚的宝典，这儒释道三教，却全都出现在了这里，不得不说，金国的文化就是包容万象。
其实宗教是统治人类思想的工具，而金朝宗教大都主张顺从和忍耐，这主要和北方汉族与异族统治者有关。
无论是金代的佛教还是道教，都主张以本教义为主的佛、道、儒的三者合一，如在佛教的理论发展中有很高造诣的万松行秀和李纯甫。
全真教创始人王喆，凡立会也必以三教名之，完颜璹的《全真教祖碑》：“足见其冲虚明妙，寂静圆融，不独居一教也。”
王喆从三教合一的主张出发，劝人们诵《道德清静经》、《般若心经》及《孝经》等道、佛、儒三家经典。
佛教早在女真族时期即有流传，金朝灭辽朝及北宋后，又受中原佛教的影响，对佛教的信仰更加发展。
佛教如华严、禅、净、密教、戒律各宗都有相当的发展。
其中禅宗尤为盛行，这可说完全受了北宋佛教的影响，对金代的社会经济、政治、文化和习俗都有重要影响。
女真族占领中原后，也出现了很大一批著作，比如《示众广语》、《游方勘辨》、《颂古唱赞》《颂古百则》《从容录》等经书。
其后，韩孔雀有发现了很多医书、道经、农书和历法。
这些都算是十分少见的文化魁宝，都是不可多得之物。
通过这些宋版书，很容易就让人了解金国的宗教、文化、医学、农业科技和历法方面的成就。
在宗教上，当时佛道两门都十分兴盛，当时的道询，继承净如在灵岩寺弘法，著有《示众广语》、《游方勘辨》、《颂古唱赞》诸篇。
汴梁则有佛日大弘法化，传法弟子圆性于大定间应请主持燕京潭柘山寺，大力复兴禅学，著有语录三编行世。
万松行秀尤为金代著名禅师，传曹洞青源一系之禅，嗣法磁州大明寺雪岩满禅师，虽治禅学，而平时恒以《华严》为业。
他曾在从容庵评唱天童的《颂古百则》，撰《从容录》，为禅学名著。
他兼有融贯三教的思想，常劝当时重臣耶律楚材以儒治国，以佛治心，极得楚材的称颂，说他“得曹洞的血脉，具云门的善巧，备临济的机锋”，一时传为佳评。
道教到金朝出现全真教、大道教和太一教等三大新兴道派。
全真教创始人是王喆，于1167年创建全真教，后由他的七位弟子轮流接任。
全真教除了继承了中国传统道教思想以外，更将符录、丹药等思想以外的内容重新整理，为今时今日的道教奠下了根基。
大道教创始人是金初刘德仁，于1142年开始传道，他主张“守气养神”，提倡自食其力，少思寡欲，不谈飞升炼化，长生不老，并且把儒家思想纳入自己的体系，此外，大道教有出家制度，这一点可不止是佛教要出家，道教也是有这种传统的。
太一教始祖萧抱珍，于1138年创建。以符箓道法为主，也有守柔弱的内炼之法，尊奉太一，太一教模仿天师道的秘传原则，每代掌教人必须改姓“萧”，其立教宗旨是“度群生于苦厄”，尊重人伦。
女真人信仰萨满教，它是一种包括自然崇拜、图腾、万物有灵、祖先崇拜、巫术等信仰在内的原始宗教。
萨满是沟通人与神之间的中介，在重大典礼、事件和节日的祭祀时都有巫师参加，或由他们司仪。消灾治病、为人求生子女、诅咒他人遭灾致祸等，几乎都成为萨满的活动内容。
除了统治人思想的宗教，金国在科学技术方面的发展也不弱，特别是在医学方面，产生许多学派，不同创新的理论与争鸣，对元朝医学与后世的医学有较大的影响。
北方农业技术在比较落后的基础上有迅速的发展；数学方面在金元之际发展出天元术；天文历算方面修正大明历使其精确；此外，建筑方面也有很大的发展，兴建卢沟桥、金中都、山@西大@同华严寺等建筑。
而这里面，又以医术发展的最快，也许是因为从靖康之变后到蒙@古时期，由于频繁的战争和暴政，加上频繁的自然灾害，导致人民生活贫苦，疾病流行，所以使得医学十分活跃，被称为称为新学肇兴。
人民的苦难，国家的动荡，催发了医学的活跃，这可能也是一种悲哀。
不过，医学有发展，总比没有发展的好，在金朝时期，医学发展出刘完素的火热说、张从正的攻邪说与李东垣的脾胃说。
由于实践的丰富，不少医家深入研究古代的医学经典，结合各自的临床经验，自成一说，来解释前人的理论，逐渐形成了不同的流派。
刘完素开创了河间学派、张元素开创了易水学派，张元素的弟子李东垣又自创了脾胃学说，这三家与元朝朱震亨的养阴说，合称金元四大家，对中医理论的发展产生重要的影响。
当然，除了医学，金国还在农业、历法和音乐上有所作为，金朝吸收北宋的农业技术，使得东北金上京一带的农业产量得以提升。
现今考古学家还在今东北地区挖掘许多金代使用的犁铧、瓠种等铁制农具，当时养殖蚕桑与园艺的技术也十分发达，例如利用�
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