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从酋长到球长-第462部分
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若说像，最像的地方没了；道统不对。r
若说不像，除了最该像的地方不像，别的地方都像。r
于是很多东西都解释的通了，因为这些人在三监之乱的时候就离开，所以不知道圣人，但却知道阴阳；这些人明明远隔数万里甚至据说比那些佛郎机人还要远，却偏偏束发右衽；这些人会下象棋和围棋，显然不是初学的，而真的是自小就有喜好；这些人和大明无亲无故，却偏偏帮着救灾，还写了一本番薯备荒书，授之以渔以解决饥荒大灾的问题。r
这些人虽然不承认天下共主，但却承认赤县神州的朝贡体系，这就让一些本来很复杂的问题变得有了一些可操作性。r
几次交流后，叶向高发现这群人都算得上是君子。这也必然，这些人都是千挑万选出来的，论及聪颖都是顶尖的人物，临来之前陈健也告诉了这些人要注意的事项，到了这里做起事来小心翼翼，自然让一些人大有好感。r
又谈及起一些救灾、吏治、道德、税监之类的事，这群人回答的也是条理清晰。唯一没谈的就是共和国的政治体制，即便那是伪的财阀和隐藏贵族的共和，但共和这个概念还是有些太过吓人，说出来的话就距离滚出北京不远了。问得多了，也最多就说是三代禅让之法云云，语焉不详。
第九十七章 家国和国家（下）
yC ：V｛Y&t；tQ9‘K｛xx避免地有可能出现的意识形态的冲突，同意这群人的正使入京的事也就顺理成章。r
只不过不久之后琉球之战的消息又传到了京城，让原本这些人造成的轰动刚刚平静后的京城又一次轰动起来。r
歼敌三千、斩首九百、俘获主将、阵斩副将这样的大事，首功自然是皇帝陛下洪福齐天；次功是巡抚运筹帷幄之中决胜千里之外；再次功才是真正杀敌的人。r
可即便这样这件事也不小，按照福建巡抚送来的奏报，刨除掉水分不说，俘获的桦山久高那可是在朝鲜露过面的人物。r
最为重要的，则是维护了天朝的朝贡体系，若是琉球被倭人攻占，那难免有些说不过去。r
大臣们哪里能想到贸易垄断这样的事，他们没有这个眼界。同样一件事，不同的人看到的是不同的，这取决于价值观。无非是买椟还珠、义不受玉这样事的翻版。r
不过大臣们并不迂腐，虽然送上来的奏章说这些人仰慕王化之类，但大臣们也知道这无非就是标榜一下为了获得贸易的许可罢了。r
略微考虑，阁臣叶向高就觉得这件事的确没有什么坏处。按他想，这样一来这群人和日本的贸易就会断绝；而这些人既然是为了贸易而来，只要掐住贸易这个死穴，就能让这些人俯耳听命。r
之前的交流中也听说这些人的故土距离这里数万里，沿途病死也是常事、帆船不知所踪更是寻常，叶向高也不担心这些人窥测社稷，否则的话这些人也不会将火枪之类的东西送来至少他是这么想的。r
如今南部沿海乱象环生，倭寇之乱一直没能平静，国家到处灾荒，沿海守兵不堪一战，卫所荒驰若是真的可以借师助剿，倒的确不失为一件好事，每年可以剩下诸多钱粮。再者，这些人不远数万里而来自是为了贸易，叶向高觉得这倒是一个可以利用的手段，以贸易为要挟让这群人在沿海防备倭寇。r
基本上，叶向高想的这些东西，多少有了一些外交的思维，懂得借助外部的力量或是贸易的关系来达成一些目的。正常来说这种选择无疑是正确的，判断也是正确的，唯独没考虑到的就是陈健并不是为了贸易的利润，不但在窥测社稷而且已经开始着手准备。r
这属于意料之外和完全不能理解的思维，想不到也属正常。r
不管怎么说，琉球一战，也让一些原本反对的声音小了许多。从大义上讲，这些人不是那种逆种贼寇，站住了大义很多读书读傻了的人就会大为支持。r
在确定了这件事属实之后，礼部便要考虑献俘、奖赏那些奏报中投笔从戎的书生、提高接待的规格等等之类的事。r
俘虏轮不到陈健来送，这点小事也不足以让贡品变为礼物，简单的两字之差涉及到意识形态，这是国本与道统，肯定是不能变的。r
真要是把贡品两个字变成了礼物，也就意味着自己承认天朝体系已经崩塌，只要道统还在这个改变是不可能的。r
唯独可以变动的，也就是一些接待的礼仪，可以适当地放宽，互相尊重一下，不需要如同琉球、朝鲜那样三拜九叩。r
消息一来一回，直到陈健进入渤海登陆登州之后才得到了琉球之战的反应。r
随船的人这一路过得相当惬意，一路有吃有喝而且不用花钱，又沿着海岸前进，并无太大风浪。r
在登州做了短暂的停留，当地的官员也来凑个热闹，举行了宴会。陈健以水土不服、舟船劳顿为借口，在登州停留了几日，到处转了转。r
跟着陈健一同北上的孙元化此时不可能知道，若是什么都没变，这个地方将是他一生的转折点，也是满清进入火药时代的起始点。r
陈健站在海边，朝着北边远眺了一阵，其实什么都看不到，但却知道对面就是辽地。r
如今努尔哈赤还没有强悍到让明廷震惊的地步，最多卖卖人参貂皮亮亮肌肉为了多卖几个钱。r
如今的登州还没有发生那场人相食的大饥荒，还不至于出现赤地千里的场景，但也快了，最多三五年。r
看得久了，跟随他的众人也不知道陈健在看什么，孙元化便说：“先生可是再看蓬莱仙境？”r
“仙境再美，终非人间。”r
一句话绕开了这个话题，将孙元化叫到身前道：“初阳，你往北看，能看到什么？”r
“除了大海，什么也看不到。”r
“但事实上越过大海，那里出过让宋结檀渊的辽；让宋靖康耻的金；如今我听说北边也不安顿？”r
“是的，辽乱建酋也不是一两天了，不过难成气候。”r
“或许吧。若是有一天对面那些人真要是成了辽、成了金，脚下倒是一处咽喉之地。只要海军强盛，便可以让他们疲于奔命。只是我终究是个外人，如今我这当先生的送了你一程，也是希望你将所学的这些本事用到该用的地方。”r
孙元化笑道：“先生，恕我直言，按说先生非我族类，为什么先生要想这些事？”r
“为了少人死呗。你知道我心肠软。兵乱一起，妻离子散，终归是件坏事。况且向北地广人稀，那些玉米、大豆、高粱都可以在北边种植，这样一来又能有多少灾民可以活命？”r
“苦寒之地，怕是难。”r
“总结办法、改良种子，总是可以的。况且那里就算渔猎，深山老林，鱼肥兽多，一时半会也饿不死。前些天我给你看的那些书，你也看了。正所谓三百年的治乱循环，土地增加的速度哪里及得上人口的增长？出路在哪？”r
有意识地教授了一些科学分析的知识，孙元化接受的很快，加上几何学和代数学锻炼的逻辑思维，让他也能接受一些新的东西。r
想到之前陈健看似无意间灌输的一些东西，孙元化略微思索便道：“先生说的没错，若问出路，恐怕也只有移民垦荒一途。只是出海即为罪责，私自流动也是大罪，这这”r
有些话他还不敢说，心里还是转不过来这个弯。都说华夷之辩，那些出海的人算华还是夷？可若是不出海、不垦荒，之前学的那些让他心惊肉跳的东西恐怕真的会再来一次反复：孙元化接受的概念是每次战乱大灾之后，人口就会减少，然后人均的土地多了，迎来一次盛世。随着土地兼并、人口增多似乎也只剩下天下大乱这一途了。r
然而此时想到这些东西的，却寥寥无几。而孙元化心惊的，则是原本相信的失德、天下易主，在这些道理的面前却变得赤棵裸。r
用失德、神器更易天数有变可以解释。用那种更为残酷直白的道理也可以解释。r
而他要做的，就是从这两种解释中选择一个相信。只不过后者太容易说服人，尤其是说服一些有了逻辑思维能力的人，孙元化不想承认，可是心中的倾向已经很明显。r
因材施教，对于那些苦大仇深的用斗争的反抗的理念，对那些心怀天下的则用道理来引导，对那些自由浪漫的则用理想去引诱。r
不管怎么样，道理终究是道理，当现在的道理与之前的道理出现分歧的时候，哪怕是仅仅开始考虑哪种才是正确的时候，其实人的心已经悄悄改变了，只不过自己还不知道而已。r
若是以往，若是往常，若是旁人，陈健一句三百年的治乱循环，就能要了自己的命，也至少这一次京城之行不可能成功。可现在看似无意地说出了这句话后，孙元化根本没有意识到这一点是多大的罪责，而是从这句罪无可赦的话开始思索起未来。r
陈健默默地观察着，看到孙元化没有第一时间对自己诅咒朝廷的话提出异议或是反驳，心中暗暗欣喜。r
片刻后，又说道：“初阳，我是希望你能再读圣贤书，去考科举的，你们不是有句话说达则兼济天下吗？就是这个道理。只是你得想清楚这天下到底是什么。”r
“先生，这个很难想。”r
“是啊，很难想。福建的灾民是天下的一部分吗？我以为的答案，和我看到的答案并不一样。都说天下天下，这天下到底是什么？”r
孙元化低头不语，陈健又道：“当有一天，你若为官，牧守一方。正是食君之禄，忠君之事，才是君子所为。可是，君之禄是从哪里来的呢？总不是从天上掉下来的吧？”r
“先生，这个我当然知道，都是千万百姓的赋税。”r
“那倒是奇了。我只听说过父母官，难不成这父母竟然要从婴孩手中拿吃的？谁是父母？谁是婴孩？”r
“先生，你这些话，说的越发叫人害怕了。”r
“是害怕疾？还是害怕医？我不是扁鹊，你却是蔡桓公。要我说啊，是食国之禄、忠国人之事。刚才问过了你天下是什么，现在再问你国是什么？”r
孙元化回味着这两个看似相近、但仔细一想却又不怎么相同的词汇，越发不解。r
“国是什么？天下是什么？君父天”r
喃喃许久，似乎看到一些眉目，却又很快消失不见。那些奇怪的、让孙元化忽然会感觉到恐惧的思想，就像是五月麦田中的铃铛麦一样，疯狂地生长着，看上去和麦子没有什么区别。分了蘖、开了花、灌了浆直到结果的时候，才能发现那已经不是那片原本的麦田了。
第九十八章 此时小事，将来大事（一）
结束这一次谈话后不久，官员们带来了北京的最新消息，对于在琉球之战中“投笔从戎”的一些陈健提名的人着实勉励了一番。 。
陈健之前和这些人说的“送一程”的说法，算是兑现了。
从涉足泉州开始到现在，其实他已经送了不少人一程。有前程、有生命、有希望，当然也有死亡。
比如对于孙元化来说，陈健送了他们一个前程；而对于在北京居住的利玛窦，陈健则在前往天堂的路上也送了他一程。
琉球之战的消息已经在京城传开，上一次和陈健派去的使者争论后大病一场卧床不起的利玛窦在听到这个消息后，病情更重。
本来他是希望靠着文化和历法知识，来结好达官显贵，从而获得官方许可的传教机会的。
可是这条路被另一群人堵死了，自己勉力支撑却独木难支，远远不是这群有备而来之人的对手。对于天主教在中国的未来，他感到了深深的担忧，换揣着梦想远渡九万里来到中国，当眼看着梦想距离自己越来越远的时候，那种无力感和恐慌以及那些对异端邪说的愤怒让他五十多岁的身体撑不住了。
琉球之战后不久，利玛窦又收到了一封同时耶稣会来华教士的信。
信的前面是一些问候的话语，在问候的话语之后，则是一些隐约的批评和不满：
“尊敬的里奇，上次的书信我已经收到，但是我仍然坚持我的想法。”
“我翻看了《大学》、《论语》、《中庸》等书籍，对于上帝这个称呼越发的感到不安。上帝这个词与我们的神是格格不入的，并且有他本身已经存在的解释。甚至于在日本的弗朗西斯科教士认为我们的译作是异端，以至有不信教的可能。我们所信奉的陡斯，不是上帝，这一点我们必须要清楚。”
“而且孔子作为异教徒，我们必须要和那些已经入教的举人、秀才和官员们说清楚。他们不应该每个月的初一十五去参加祭孔的典礼。”
“至于他们对祖先的崇拜，或许是出于道德的孝，这是我们支持的。但是他们会在祭拜祖先的时候祈愿，请求祖先的保佑。只有神可以被祈祷，他们的祖先是没有这个能力的。如果他们在祭拜祖先的时候祈求，那么他们的祖先就是异端的邪神，所以可以允许他们祭祖，但是一定不能允许他们祈求任何的事物。”
“以上这些，是不可更变的底线，如果我们连这些都变更了，那么和那些异端又有什么区别呢？”
“此外，多明我会的人已经开始攻讦我们在西班牙总督区的传教活动，认为我们将羊驼豚鼠等内容带入福音的内容、允许印第安人用他们自己的方式祭祀等等，都是异端的行为。现在我们还不知道罗马的反应，中国教区能否独立，这都是未知的。如果我们继续这样做下去，用上帝之类的称呼、允许信徒们祭祀祖先，这将会被多明我会的人攻讦。他们热衷于异端审判，这些问题不需思索就知道是他们不能允许的。”
“即便这些改变是为了传播福音，但最好还是尽快派人回罗马，汇报这里发生的事，让教宗做出决定。”
“另外，修士们的中心应该放在传教上，而不是把重心放在传播数学和其余的科学上。如今我们已经在中国站稳了脚跟，不可能会被驱赶出去，我认为是时候给皇帝上疏，允许宗教自由传播了。”
“以我在南方的传教行动来看，我们的做法可以更为大胆一些。在南方，我尝试着让信教的父亲去教导他们的女儿和妻子，因为在这里女人是很难抛头露面的。现在看来，效果很好，这些女人们在他们自己的圈子中继续传播，每隔几天就会组织读圣会和唱诗忏悔等活动，他们很愿意参加，而且对于我们信众皆是兄弟姊妹的教义十分认同。”
“与士大夫的交往是很难的，他们很难放弃妻妾，而底层他们虽然也很难放弃，但是他们没有，所以他们很容易接受。在南方，我将教众们组织起来，有人家中失火教众们会一同帮忙；有人家中遇到了困境，教众也会解囊帮助。每一次这样的事情发生，受洗的人也就越多。他们很少有这样的社区活动，所以很容易得到在平等基础上的认同感和归属感。如果罗马能够支援我们更多的金钱、书籍和人员，我们在底层的传播活动会更加顺利。”
“最应该让我们感到欣喜的，是在一些地方的传教活动遭到阻挠时，会有中国的信众站出来，手持黄旗疾呼：‘愿殉教为上帝死’。没有什么事能比又多出一个忠实的信徒更让神所高兴的事了……”
看到这里，利玛窦已经是吓出了一身冷汗，本来因为生病已经昏沉的头脑更加的疼痛。他觉得若是自己这时候死了，恐怕自己在中国活动这么多年的成果都会毁于一旦。
愿殉教为天主死……这在那些蛮荒之地或许是一件值得庆贺的事，可在这里会招致灭顶之灾。
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