友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
天国漫步--马克思主义宗教观概论-第4部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
雷诮痰模涑醣厝皇巧缁岬纳偈《叶懒⒂诘笔钡拇匙诮烫逯浦狻Ｋ潜匦朐谛滦叛龅幕∩辖⒆约骸〉慕袒嶙橹拍芾┐笞约旱挠跋欤忧孔约旱牧α俊Ｊ湾饶材岬酿б勒呓ā×⒘恕 吧ぁ弊橹盏幕酵浇⒘私袒幔潞蹦碌男磐皆蚪⒘俗椤≈厦艿哪滤沽止纭Ｔ诮徊椒⒄怪校橹低橙照橥瓯福缦低车睦砺邸【洌厦艿淖诮袒梗哟蟮纳裰叭嗽保娣兜睦褚侵贫龋畚暗幕疃 ∷颓看蟮乃略壕谩Ｊ澜缱诮痰难厦茏橹低承裕蟠蠹忧苛俗约憾阅诳亍≈啤⒍酝饩赫哪芰Α！ 〉比唬澜缱诮痰纳鲜鋈筇氐悖皇窍喽缘模抑饕嬖谟谒谴础〗ǖ某跗凇Ｋ孀潘怯跋斓睦┐蠛偷匚坏奶岣撸庑┨氐阋仓鸾ケ浠械摹∩踔燎饔谙А５彼木薮笥跋旌蜕缁嶙饔檬雇持谓准犊闯鏊睦眉壑档摹∈焙颍匀换岚阉鹞粮呶奚系墓蹋劣谡庑┩持握呤欠裾娴男叛鏊∧蔷褪俏薰亟粢氖虑榱恕Ｔ谡庵智榭鱿拢淙徊皇悄骋惶囟ü业墓蹋∪赐笔切矶喙业墓蹋蚨酝易诮趟哂械哪侵肿ǘ闲裕渤闪恕∈澜缱诮痰男缕沸浴！ 。�2）世界宗教形成的原因 世界宗教所以能超出其固有的国界而走向世界，必有其深刻的原因。从 宗教自身的原因来看，主要是由于世界宗教的信仰崇拜对象，具有超世界的 神圣形象，具有万能的特性。因而能够以美好的幻想，最大限度地满足世界 各民族信众追求幸福的要求。在宗教观念上，基督教的上帝，已不再仅是犹 太人的 “父”和“主”，而被说成是一切人的 “父”和“主”；伊斯兰教的 真主安拉，也不再仅是阿拉伯人的 “主”，而是全世界的“主”。这种宗教 观念上的极大包容性，为各种肤色的民族接受上帝或真主，提供了足够的容 量，也取消了民族感情上的障碍。佛教虽然不是一神教，但它关于 “终极涅 槃”和 “极乐世界”的幻想描述，关于佛性广泛地存在于世界上一切人和一 切物中的观念，关于佛 “普度众生”的慈悲性和万能性，同样为天下信众立 地成佛敞开了宽阔的大门。 宗教观念的世界化，其根源深藏在社会之中。从社会原因分析，主要是 民族和国家间斗争的结果。基督教和伊斯兰教产生的西亚地区，曾是各民族 国家激烈斗争的地方。这种民族和国家间的斗争，决定了其宗教间的竞争。 在斗争中失败和灭亡的国家和民族，最终也导致其神灵和宗教的灭亡。反之， 作为胜利者的民族和国家，其信奉的神灵和宗教，也就超出局部地区的界限， 跃升到高高的天堂。在它的进一步发展中，又借助世界帝国政治和军事上的
权威，传播到帝国统治和影响的广大的世界空间。 （3）世界宗教的发展趋势 佛教、基督教和伊斯兰教发展成为世界性宗教，在世界范围内得到了广 泛的传播。宗教作为社会上层建筑的一部分，是由社会存在条件决定的。因 此，世界宗教的进一步发展，其内容和形式不能不受到现代社会生活条件的 影响，从而使其现存的状态呈现出一些新的趋势。 其一是世俗化和自我革新的趋势。 宗教以它对最高崇拜对象的虔敬崇拜和对远离世俗的来世天国生活的追 求为特征，因而，在传统的宗教神学中，世俗化意味着不虔敬和远离上帝、 真主或佛。但是，广大信徒对上帝等最高崇拜对象的虔敬和对超世俗美好幻 想的向往，恰好说明他们对世俗生活的关注。因此，随着世俗社会的工业化、 商品化、城市化和现代化的发展，宗教世俗化和自我革新的趋势也越来越明 显。宗教世俗化的核心，是关心现实、参与现实，重视现实的物质利益。面 对现代社会的物质文明和精神文明给人们的世俗生活带来巨大变化的现实， 谁还仅仅满足于宗教许诺的进入大国的空头支票呢？科学技术的迅猛发展， 物质生活和精神生活的更加丰富，使社会心理日益世俗化、现代化。现代世 界宗教为了在新形势下生存和发展，必然对自身作重大调整，出现了一些适 应现代思想和社会状况的新的神学流派，阐发了新的神学思想。如美国神学 家柯克斯，1965年发表了 《世俗之城》一书，宣称现在的世俗化是福音的果 实，而不是基督教的死敌。认为世俗化是社会发展的必然历史过程，也是人 类思想更趋自由的标志，所以对世俗化要举双手赞成。解放神学家顾德里说： “神学的中心问题不是人死后怎样，而是生后怎样。”意思是说，宗教应当 关心现实，使人生下来以后，活得有人的尊严和价值。1962年教皇约翰二十 三世召开了第二次梵蒂冈公会议，大会的主题就是天主教内部改革和基督教 各派的 “合一”，强调教会必须“赶上时代形势”。佛教也与亚洲的一些民 族、民主运动结合起来，出现了一些佛教政党和社会团体，把佛教社会民主 作为它们奋斗的目标。同时佛教原有的宗派界限在缩小，普世的性质在扩大， 出现了一些带有非佛教成分的“新佛教”。这些都说明宗教的世俗化和自我 革新的趋势。 同时，我们还可以看到，现代的物质文明为古老的传统宗教仪式提供了 方便，增添了光辉。以穆斯林的麦加朝觐为例，半个世纪前，穆斯林们要到 麦加去朝觐，往往是靠步行或者骑骆驼、小毛驴，乘船。中国的穆斯林去朝 觐一次，往返少不得一年半载。可是在交通发达的今天，从北京到吉达，只 需14小时。在这个世界上最大的航空港，朝觐时节满载穆斯林的飞机在空中 排队，按指挥塔电脑发出的指令，一架跟着一架在跑道上有秩序地降落，每 3分钟就能起降一架飞机，每小时能接纳2500名旅客。吉达与麦加等圣地之 间，有高速公路相连，路面宽100米，大小、快慢的车辆各行其道，安全快 捷。在朝觐期间，大批穆斯林云集圣地麦加，为此建立了现代化的卫生医疗 设施，除设备先进的医院和医疗站外，几十辆医疗车在街头流动服务。防疫 大队的白色飞机，每天在麦加低空飞翔，洒药消毒和净化空气。领拜使用了 扩音器，无数信徒随着扩音器传来的声音跟随礼拜。夜晚，七层尖塔光芒四 射，各种绚丽的吊灯把天房照得如同白昼，数不清的吊扇不停地转动着，给
朝觐者以凉快舒适之感。宰牲节所用的大批的羊，是用飞机从苏丹运来的。 每位朝觐者要宰一头羊，所需羊100余万头，因而建立了现代化的大屠宰场， 只要朝觐者向代办处交钱，然后顺着牵出来的羊的背摸一下，这些羊便被集 中起来，由屠宰场统一处理。 现代文明在悄悄地渗透着传统的宗教思想和宗教仪式，表现出日益世俗 化和自我革新的趋势。 其二是神学思想的多元化趋势。 与宗教的世俗化和自我革新的趋势相适应，其神学思想呈现出多元化趋 势。它吸取了众多的现代哲学、社会科学和自然科学的因素，从社会实践中 取得经验，并将之运用到神学思考中，创立了种种新的神学流派，如基督教 中的自由主义神学、新托马斯主义、新正统主义、世俗神学、解放神学、过 程神学等等，不断发出各种各样的学派、思潮和体系共存互生，甚至同马克 思主义 “对话”的呼声。有些神学家还宣称宗教的目标与社会主义、共产主 义的目标一致，任务相同，都是为了消灭社会不平等。现代基督教的某些神 学家甚至把 《圣经》说成是共产主义思想的渊源。伊斯兰社会主义思潮，则 更加直接地把社会主义原则同伊斯兰教的教义精神相等同，认为社会主义的 种子产生于伊斯兰教的教义之中，宣称在 《古兰经》中能找到一切问题的答 案， “真正的伊斯兰教就是社会主义教”。佛教社会主义则把“净土理想” 作为社会主义思想的源头。宗教神学思想的这种多元化趋势，是现代科学技 术迅猛发展对宗教思想冲击的结果，也是世界政治格局变化和社会主义、共 产主义思想体系深入而广泛影响的反映。 三、人类认识长青树上的无果花 ——宗教本质浅谈 关于宗教的本质，一直是人们思考和争论的问题。虽然科学和哲学的发 展已经从理论上否定了超自然神灵的存在，从而从根本上否定了宗教的神秘 性和神圣性，但是，仅仅宣布宗教是错误的、虚假的，还不能令人信服地制 服宗教。只有用科学的理论和方法，对宗教的本质作出科学的分析，才能对 宗教这种古老悠久的社会现象作出令人信服的说明。 。宗教本质论种种 宗教作为一种既成的社会现象，人们从小就对它耳濡目染。香烟缭绕的 庙宇，尖塔耸天的教堂，庄严肃穆的仪式，虔诚崇拜的祈祷，神佛显灵的神 话，妖怪作崇的传闻……这一切在人们心灵里打下了深深的宗教的烙印。只 要一提到宗教，这些现象就会浮现在人们的脑海里。但是，如果进一步问： 宗教是什么？人们往往会对自以为非常熟悉的宗教感到说不出个所以然来。 而要作出一个揭示其本质的概括性论断，下一个科学的定义，就更会感到这 是一个一言难尽的问题。随着宗教学的发展，宗教学者从不同的立场和角度， 用不同的观点和方法研究宗教，建立了不同的分支学科，对宗教的本质规定 性的理解，也各不相同而日趋多元化。世界著名的宗教学家麦克斯·缪勒谈 到这种状况时说：各个宗教定义从其出现不久，立刻就会激起另一个断然否 定它的定义。看来，世界上有多少种宗教，就会有多少种宗教定义，而坚持
不同宗教定义的人们间的敌意，几乎不亚于信仰不同宗教的人们。 要对所有的宗教本质和定义的说法一一介绍和分析，是既不可能也无必 要的。我们只在众多的宗教本质论中选择和概括出几种较有代表性的类型， 进行简要的分析，取其所长，舍其所短，以使我们对这个问题的理解更加全 面、深刻和准确。 在现代宗教学中，有三种方法和倾向最有影响，一是宗教人类学和宗教 历史学，二是宗教心理学，三是宗教社会学。这三种宗教研究的分支学科， 对宗教本质和基本特征的看法各有侧重。宗教人类学和宗教历史学者们，侧 重于以宗教信仰的对象 （神和神圣物）为中心来规定宗教的本质和定义；宗 教心理学者侧重于以宗教信仰者内心世界的主观感受和内心体验为中心把握 宗教的本质；宗教社会学者侧重于以信仰的社会背景为中心透视宗教的本 质。这三种类型和倾向，大致上分别以神、人和社会为中心来规定宗教的本 质的。 （1）以神为中心规定宗教的本质 各种传统的制度化的宗教，都是以对神灵的信仰和崇拜作为该宗教的中 心和基础的。如果我们问什么是宗教，其回答是各不相同的。犹太人会说宗 教就是对上帝耶和华的信仰；基督徒会说宗教是对上帝和基督的信仰；穆斯 林则会说宗教是对真主的信仰；佛教徒会说宗教是对佛的信仰。这些说法显 然是以各自信仰的神灵为中心的，但是，它们对神所赋予的神性各有不同。 宗教人类学和宗教历史学者以人类历史上的宗教的形成和演进为主要研 究对象。传统宗教以神灵信仰为中心的历史事实，使他们承袭了宗教的传统 观念，把宗教理解为以神灵为中心的信仰体系。他们在比较各种传统的历史 宗教的基础上，超出了特定的神灵信仰，把各种信仰对象抽象化，用哲学的 概念来涵盖和表述，于是产生了各自的宗教定义。西方宗教学的奠基人麦克 斯·缪勒认为，人们产生宗教的种子，是对无限存在物的认识和追求，因此 他把宗教定义为对某种无限存在物的信仰。西方宗教学的另一位重要奠基人 爱德华·泰勒认为，宗教发端于万物有灵的观念，因此他的宗教定义是：对 精灵实体的的信仰。后来英国著名的宗教学者弗雷泽提出更概括的定义：宗 教是对超人间和超自然的权威力量讨好并祈求和解的一种手段。奥地利天主 教神父、著名宗教人类学者威廉·施米特认为，所谓宗教，从主观上说，是 对超世 （即超自然界的）而具有人格之力的知觉，从客观上说，是对这种力 量的崇拜。上述这些所谓 “无限存在物”、“精灵实体”、“超人间和超自 然的权威力量”、 “超世而具有人格之力”等等概念，实际上都是关于上帝 或神灵的哲学术语。所以，这些宗教定义，都是以不同的哲学语言，以信仰 对象 （神）为中心，把宗教规定为信仰和崇拜神灵的体系。 这种类型的宗教定义，受到了各种批评。对此提出异议的共同点，是指 责这类定义不适合于一切宗教。这种异议不乏大量的历史和现实的根据。例 如，他们认为原始佛教和我国的儒教，其崇拜的对象并不是人格化的神灵。 因此，他们认为，对于宗教信仰和崇拜的对象，最好不用 “神”的观念，而 用一个更为广泛、一般的 “神圣事物”的观念。在他们看来，宗教就是对被 奉为 “神圣事物”的信奉。更有一种倾向，不仅回避用“神”的观念，甚至 连 “神圣事物”的观念也回避使用，而认为宗教的本质就在于信仰并俯首听
命于某种比人更高的力量。这种观点近年来在西方宗教学中也相当流行。 （2）以信仰主体的个人体验为中心规定宗教的本质 这是宗教心理学者研究宗教和规定宗教本质的侧重点。他们特别强调信 仰主体的个人心理活动在宗教生活中的意义，往往把信仰者个人的主观性的 宗教感受和体验，视为宗教最本质的东西和宗教的真正秘密所在。在一些宗 教心理学家看来，正是由于信仰者产生了对神或神圣物的宗教感情和宗教体 验，才会表现出外在宗教崇拜活动，并规范化为宗教仪式，进而概念化为神 学信条和宗教教义，形成各种宗教体系。这种情况在宗教创教者和教派创建 人那里表现得尤为突出。据此，他们也提出了种种宗教定义。美国实用主义 哲学家和宗教心理学家威廉·詹姆斯认为，宗教是个人对神圣对象的感情和 经验。德国神学家和宗教学者鲁道夫·奥托进一步发挥了这种观点，认为信 仰者个人对神圣物的直觉性体验—— “对神既敬畏又向往的感情交织”，是 一切宗教的本质。英国当代著名宗教学者麦奎利认为，宗教是神圣的信仰对 象对人的触及和人对这种触及的反映。这些宗教定义，都是以信仰者的感情 体验为中心，把宗教规定为人对神圣对象的感触和反应的体系。这种类型的 宗教定义，同样遇到了强有力的非议。这些非议的基本理由在于它没有普遍 的适用性。 （3）以宗教的社会功能为中心规定宗教的本质 这是宗教社会学者研究宗教和规定宗教本质的侧重点。他们强调宗教在 人类生活中的功能与作用。如法国宗教社会学家杜尔凯姆认为，宗教的基础 是社会需要，所以，被尊奉为 “神圣”的东西，本质上无非就是社会本身， 即被改造的和象征地表现出来的社会。美国宗教学家密尔顿·英格则把宗教 规定为人类借以和生活中的根
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！