天国漫步--马克思主义宗教观概论-第5部分

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本身，　即被改造的和象征地表现出来的社会。美国宗教学家密尔顿·英格则把宗教　规定为人类借以和生活中的根本问题进行斗争的信仰和行动的体系。在他看　来，人生的根本问题就是生存问题，宗教的功能在于减轻人生的不幸和痛苦，　使之转化为幸福的工具。日本的宗教学家岸本英夫也是以宗教的社会功能来　透视其本质的，认为宗教的最基本的特征，就是相信人生问题能得到最终解　决，是这种最终解决的手段。　　　　　　显而易见，上述社会功能派的主张有一个明显的缺陷，即它抹煞了社会　功能相似的各种社会文化现象的本质区别，以致把各种在社会功能上类似于　宗教的非宗教现象，也称之为　“非宗教的宗教”或“世俗宗教”。一些颇有　名气的社会学家把共产主义、爱国主义、民族主义，甚至把热爱科学、推崇　民主等等，都当成类似宗教的　“世俗宗教”。因为在他们看来，这些社会意　识形式和文化现象的社会功能与宗教的社会功能是等价的，而且宗教体验的　突出特征，加崇拜、忠诚、入迷、自我牺牲等现象，在爱国主义、民族主义　和共产主义等社会意识中也可见到。这样一来，宗教和其他非宗教的社会文　化现象就混为一谈了。　　　　　　上述三种类型的宗教本质论，由于缺乏适用于一切宗教的普遍有效性，　或者易于与其他社会文化现象相混同，因此均未得到学术界的普遍认可。我　们在揭示宗教的本质时，应当避免这些学说的缺陷，同时要吸取它们的合理　因素。事物都是处于普遍的联系之中，其属性和本质也是在一定的联系中体　
　　　　　　　　　　　　　　　

现出来的。有不同方面、不同层次的联系，就有不同方面、不同层次的本质　和属性。正如列宁所说：事物的本质是多层次、多方面的，人们对事物的认　识也是由现象到本质，由所谓初级的本质到二级的本质，这样不断地加深下　去，以至于无穷。我们只有较全面地把握事物多种多样联系的总和，才能从　总体上揭示其多级本质。那种把事物某一方面的本质归结为整个事物的本　质，或者把事物某一层次的本质当做它的最后本质，都是片面的、简单化的，　是违背辩证唯物论的认识论的。我们对宗教本质的研究和揭示，也必须遵循　辩证唯物论的认识论，如实地把宗教作为一个有层次结构的系统，科学地分　析它同社会关系体系的各方面的联系，揭示其多方面、多层次的本质。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。宗教的多重本质　　　　　　我们试图从以下几个方面或层次，即从世界观、社会结构、人的异化和　社会功能来分析和揭示宗教的本质。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（1）从世界观看宗教的本质　　　　　　就宗教对物质和精神的关系的看法而言，它颠倒了物质和精神的关系，　主张超自然、超人间的神秘力量创造宇宙一切的创世论，因而是一种颠倒的　世界观。就这一点来说，宗教与哲学唯心主义是一致的。但是，这两种颠倒　的世界观又是有区别的。其区别在于：宗教采取感性的、通俗的、神圣化的　形式来反映和描绘世界；而哲学唯心主义则采用理性的、逻辑的形式来反映　世界。所以，就这个意义来说，哲学唯心主义是精致的、理性化的宗教，而　宗教则是粗俗的、神圣化、神秘化的唯心主义。　　　　　　宗教这种神圣化的颠倒的世界观，实际上是对客观现实世界的一种特殊　形式的反映。正如恩格斯所说：一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外　部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人　间力量的形式。恩格斯的这个论断，着重于从辩证唯物论的角度，揭示了宗　教观念的本质。作为观念形态的宗教，其本质特点在于，它不是正确地、如　实地反映客观现实，而是对客观现实作了幻想的、颠倒的反映。就其反映的　内容和对象来说，是那些“支配着人们日常生活的外部力量”，它们并不是　什么超经验的、不可捉摸的神秘东西，而是与人们的日常生活息息相关并支　配着人们的自然力量和社会力量。就其反映形式而言，它采取了　“超人间力　量的形式”，就是说它不是直接地以自然力量和社会力量这些　“人间力量”　所固有的形式反映表现出来，而是以　“超人间力量”的神秘形式，在人们头　脑中呈现出一种观念的　“倒像”，从而使它获得了神圣性。　　　　　　那么，在宗教观念中为什么出现这种人间力量超人间化的幻想颠倒的反　映呢？马克思指出：凡是把理论导向神秘主义方面去的神秘的东西，都能在　人们的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。对宗教这种神秘的　东西，我们同样可以从人类的实践以及在这个实践的基础上的认识和理解中　作出合理的说明。人类的认识是在实践的基础上产生并随着实践的发展而发　展　的　。　但　是　，　人　类　的　认　识　不　是　直　线　式　　43　的，而是近似于一条螺旋的曲线。从认识论上说，宗教幻想就是把认识过程　中某一个特征、方面、部分，片面地、夸大地、无限度地加以发展、膨胀、　
　　　　　　　　　　　　　　　

扩大，从而使它成为脱离了物质、脱离了自然的神化了的绝对。随着人类实　践的发展以及人类智力的进步和抽象思维能力的提高，人类能够把自身从自　然界中分离出来，从而能够对那些支配自己日常生活的外部力量进行思考和　认识。但是，人类思维能力的这种巨大进步，也蕴含着人类认识的二重化，　即蕴含着正确认识或错误认识的可能性，即使在最初的最简单的抽象中，也　存在着把　“一般概念”视为“单个存在物”而导向神秘观念产生的可能性。　同时，这种智力进步的普遍局限性，也使人们对这些异己的外部力量不可能　作出科学的解释，而人类认识外部异己力量的强烈欲望，迫使他们用外部力　量人格化的方法，来满足自己认识的需要。于是创造了许多神的观念，出现　了人间力量超人间化的幻想的颠倒的反映。　　　　　　人类能够在实践中正确地反映客观世界，但是也存在着歪曲的乃至颠倒　反映的可能性，从而产生种种谬误。宗教的产生也就属于后者。宗教是颠倒　的世界观，但颠倒的世界观并不一定就是宗教。作为观念形态的宗教，区别　于其他颠倒的世界观的本质特征在于：第一，其虚幻反映的内容和对象并不　是虚幻的，而是与人们日常生活密切相关并支配人们日常生活的外部自然力　量和社会力量。第二，其反映的形式采取了　“超人间力量”的特殊形式，这　种特殊的神圣形式赋予了它以宗教的神圣性。第三，其反映颠倒的原因，是　因为人们不仅不能支配某些外部力量，反而被其所支配，因而对其奉为神圣　而顶礼膜拜。不言而喻，一旦这些支配人们的外部力量被人们所支配，宗教　也就失去了它的神圣性而自然消亡。　　　　　　人们之所以受外部力量的主宰而不能支配自己的命运，其根源在于人们　所生活的那个社会中，是生产力发展水平及其所决定的生产关系所造成的。　在原始社会那种生产力十分低下的条件下，本来应当被人支配的自然力量反　而颠倒过来支配着人；在阶级社会中，除了自然力的压迫外，又增加了社会　阶级压迫。所以马克思说，宗教这种颠倒的世界观的根源，在于这个社会本　身就是颠倒的。在阶级社会中，这个颠倒的世界观的社会功能，就是为这个　颠倒的世界即人压迫人、人剥削人的社会，提供理论上的辩护、感情上的安　慰和道德上的标准。　　　　　　作为颠倒的世界观的宗教，由于它宣扬人对神的绝对服从，压抑人对真　理的追求，禁止提出任何与宗教经典和教义相违背的质疑，因而与科学和科　学的哲学是根本对立的。科学技术是第一生产力，科学技术上的每一发现和　进步，都沉重地打击着宗教幻想，动摇着它的根基。因此，随着社会的发展　和科技的进步，宗教也不同程度地改变和调整其内容、形式甚至某些性质，　以适应新的社会环境而求得生存。但是，不管其如何变化，宗教作为以超人　间力量的形式，歪曲地、幻想地反映世界的颠倒的世界观的本质，是不会改　变的。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（2）从社会结构体系看宗教的本质　　　　　　所谓社会结构体系，是指社会这个统一体的组织成分和构造，以及这些　成分之间的相互关系。它主要有两大部分，一是经济基础，二是上层建筑。　在上层建筑中，又有两个组成部分，即观念性上层建筑和体制性上层建筑。　观念性上层建筑包括政治法律思想、道德、宗教、文化艺术、哲学等意识形　态；体制性上层建筑包括政治法律制度和设施，如军队、警察、法庭、监狱、　
　　　　　　　　　　　　　　　

政府机构、政党、社会团体等等。从社会结构体系看，宗教居于社会结构的　最高层，是一种特殊的社会意识形态，也是政治上层建筑的一部分。恩格斯　指出：宗教离开物质生活最远，而且好像同物质生活最不相干。宗教神学家　们正是夸大了宗教的这种表面特征，把它视为超越现实生活的一个独立的领　域，并且倒置了它同自己的物质存在条件的关系，把它抬到了至尊无上的地　位，看作是主宰自然和社会的神秘力量。实际上，宗教按其思想内容来说，　它只是一种特殊的社会意识形态，是以对超自然、超人间力量的信仰和崇拜　为中心的观念体系。它同哲学、艺术、道德等社会意识形态一样，都只是对　社会存在的反映，只不过由于反映的内容和对象不同，形式和方法不同，因　而其本质也不同。它表面上远离自己的物质经济基础而高居云端，并同相应　的物质附属物相结合，在日常生活中发挥着自己的特殊作用。　　　　　　宗教作为一种特殊的社会意识形态，虽然远离自己的物质经济基础，并　且同自己的物质存在条件的联系，越来越被一些中间环节弄得混乱和模糊　了，但是这一联系是确实存在着的，并且已被原始宗教和后来的人为宗教的　产生和发展的历史证实了。　　　　　　首先，我们从宗教经典中可以明显地看到宗教与社会物质生活条件联系　的种种痕迹。古希腊的宙斯、雅典娜、赫斐斯特以及其他诸神，不仅具有人　的形象、人的性格，而且在奥林匹斯山上过着同人一样的生活。它们打猎、　纺纱、织布、生儿育女、吃喝玩乐、争吵诈骗，甚至盗窃、通奸、诱惑他人　的妻子。这些显然是人间生活的情景，在古希腊人、埃及人、巴比伦人的古　代宗教中都有反映，而在基督教的　《圣经》及种种《福音》中，也有某些类　似的记载。我们打开任何一本宗教经典，几乎都可以看到一些荒诞神奇的故　事。基督在莱尼撒勒湖畔，用　5块面包和7条鱼养活了5000人，就是其中一　例。在这里，就个别概念来看，　“湖畔”、“面包”、“鱼”、“人”等，　确实是生活中存在的，是对现实事物的真实反映。但是，把这些来自现实的　材料，置于一种非现实的幻想联系之中：用5块面包和7条鱼养活5000人，　这就成了绝对不可能的神话了。由此可见，它依然是对现实生活的反映，只　不过是一种歪曲的、幻想的反映罢了。与此类相类似的例子，在　《古兰经》　和佛教的经典中，同样是不胜枚举的。　　　　　　其次，我们从宗教形式的变化中可以清楚地看到，宗教与人类生活样式　的变化是相适应的。在人类主要受自然力的压抑和奴役的历史条件下，人们　是以自然界的事物和现象作为崇拜的对象的。在原始社会的不同发展阶段，　人们崇拜的对象也是不同的。例如，当人们以狩猎作为生存的主要手段时，　人们往往把动物奉为神圣。随着农业和动物驯养业的发展，便产生了新的崇　拜对象，这时人们往往把各种家畜作为神来敬奉了。同时，我们也看到，在　原始社会中，所信奉的神不分贵贱高低，所有的神是平等的，这也间接地反　映了当时社会成员间的平等关系。随着人类实践范围的扩大和生产力水平的　提高，人类的智力也随之发展，其宗教观念和崇拜对象也发生新的变化。这　时，人们已经不再崇拜具体的自然物了，而是把原先幻想的神逐渐升华，使　之日益脱离现实世界而具有超世界的形象，形成了多神的宗教世界。随着阶　级的产生和国家的出现，宗教观念也发生了相应的变化，即神的权力的统一，　从多神教中产生了一神教的唯一的神的观念。同时，与阶级社会的阶级等第　相适应，在神的世界里也建立起统治和隶属关系。正如恩格斯所说，没有统　一的君主，就不会出现统一的神，至于神的统一性，不过是统一的东方专制　
　　　　　　　　　　　　　　　

君主的反映。可见，宗教形态的变迁是如此紧紧地依赖于社会形态的历史变　迁。　　　　　　综上所述，宗教作为一种特殊的社会意识形态，无论它多么远离自己的　物质经济基础，无论它同自己的物质存在条件之间隔着多么复杂的中间环　节，它终究是由物质经济基础决定的。它虽然具有独立性的外观，却不是绝　对独立的东西。它植根于现实生活的土壤，因而社会生产关系的状况和需要，　决定着宗教的产生和发展变化。宗教中所谓天堂生活，不过是对人间幸福或　对这种幸福的追求和向往的极度渲染而已；而宗教中的地狱生活，也无非是　对人间苦难或对这种苦难的憎恶和叹息的集中夸张罢了。　　　　　　以上我们只是就宗教观念即把宗教作为社会结构体系中的一种特殊的意　识形态来考察的。但是，宗教同时也是一种上层建筑。因为作为宗教的核心　要素的宗教观念，必然要超出观念的形态，而辅之以外在的活动和相应的组　织制度。因此，现实的宗教不仅表现为一种观念形态，而且有其相应的行为　规范和制度，以及物质的附属物——宗教建筑、组织、机构等等。它不单纯　是存在于人们头脑中的主观观念，同时也是客观存在的社会事实；它不单纯　是对某些超自然、超人间力量的虚幻信仰，同时也是一种与社会结构密切相　关的现实的社会力量。因此，从社会结构体系上看，它也是一种特殊的上层　建筑。它作为上层建筑比之作为意识形态来说，对社会经济基础的依赖性更　加明显。因此，在这里就用不着详加论述，而只需指出这一点就够了。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（3）从人的异化看宗教的本质　　　　　　宗教把人间的力量以超人间力量的形式反映出来，是通过在实践过程中　自然发生的人类的自我异化实现的，即把支配自己的外部力量作为想象中的　独立本质同人自身相对立。这实际上是把人自身的本质抽象出来，加到这些　外部力量身上，从而使之作为一种人格化的神圣力量同人对立着。因此，宗　教中关于神的一切属性和本质，都是人类自己的属性和本质异化的结果。　　　　　　人的本质的这种自我异化，首先是通过自然力的人格化实现的。当人们　无法摆脱一种盲目的自然力的支配的时候，这种自然力就会成为一种异己的　压迫力量。人们无力征服它，无法解释它，只能用人格化的方法企图同化它，　使之顺从人的意愿。于是，以己度物，通过想象，把人的属性和本质力量加　之于自然力。但是，同化自然力的动机却变成了人的本质的异化的结果。人　类同化自然力的目的不仅不能达到，反而使这种异己的力量具有了超自然的　神圣性，从而使人们对自我异化出来的神圣